淺析莫言的創作語境

郭凱

內容摘要：2012年諾貝爾文學獎得主莫言的故鄉高密已超越其簡單的地理意義，對他的作品乃至創作歷程都產生了不可估量的影響。一部偉大作品的誕生必然與其所在的文化傳統有某種揮之不去的內在聯系，莫言的故鄉以及其間的風俗軼事就像風箏的線一般，牽引著他的思路，放飛了他的想象。

關鍵詞：莫言 高密 創作語境

一

“將魔幻現實主義與民間故事，歷史與當代社會融合在一起”是諾貝爾委員會授予莫言文學獎時的頒獎詞。一部偉大作品的誕生必然與其所在的文化傳統有某種揮之不去的內在聯系。最早提出“不能脫離語境來解釋語言風格”（施敏捷，2001：79）這個概念的是倫敦學派的弗斯。但實際上，語境這一概念的涵蓋面遠不只是弗斯所指的語言發生之情景和前后文，而是延伸到某種美學層面的溝通， 即有選擇地使用表達方式和語言材料時所受到的語言內外、社會文化環境等多方面因素制約的總和（施敏捷，2001：79）。我們眼中的世界，其實就是我們每個人內心存在的投射。作家創作一部作品，即是將內心投射訴諸于文字的過程，所以每一部作品都應該是作家內心影像的真實再現。

莫言的主要作品《蛙》《豐乳肥臀》《紅高粱家族》等等，無不折射著大地的意象，讀后，讓人如臨其境地感受到一個來自遼闊文學故鄉的強悍生命力。高密東北鄉，已超越普遍意義上的地理意象，成為莫言小說中遍地可尋的文化映射，生于斯長于斯的莫言對它寄予了深厚的故鄉情結。與此同時，這一文化映射又成為中國近現代乃至世界的一個縮影。故鄉這一創作小語境成為莫言筆下的發散點，有力反映了同時期下的中國社會大背景，將大饑荒、文革等一系列歷史事件成功再現，給讀者以真切的感悟。

經過歸納分析，莫言故鄉高密確實超越簡單的地理意義，對他日后作品乃至創作歷程都產生了不可估量的影響。“五年級以上沒有同學”（莫言心聲系列，2012：21）的莫言算不上高學歷，卻寫得一手好文章，這很令人嘆服。溯其根源，我們尋覓到莫言許多作品中對其創作語境的高度顯現。“高密膠萊河小石橋上打過一場對日伏擊戰，槍筒子由于不斷射擊，滾燙變軟到甩起來像面條，一拉能長出很多來……”鄉親們對小石橋那場戰斗的講述，莫言數不清聽過多少遍（焦守林，2012：A09）。正式基于對鄉親們口述歷史的記憶以及以“二姑姑”為原型的人物創設，才有了后來他以此為題材創作的中篇小說《紅高粱》。在這個意義上，我們發現莫言的故鄉以及其間的風俗軼事就像風箏的線一般，牽引著他的思路，放飛了他的想象。

縱觀莫言的小說，題材大多以他的故鄉為故事背景。在文學世界里，莫言以其故鄉大攔鄉（山東省高密市下轄鄉，素有“高密市糧倉”之稱）為原型，用文字成功構建了自己的“高密東北鄉文學王國”。高密東北鄉作為一個文學概念，作為莫言小說中許多人物的成長地，是人物活動，情節發展的的主要活動地域。要想單純直接地從莫言小說中尋找有關高密的一些真實地名，是有一定難度的。在小說《紅高粱》對爺爺和父親去伏擊日本鬼子的描寫中，莫言以1938年3月15日的孫家口伏擊戰為故事原型，其中的曹夢九，王文義等也確有其人。長篇小說《天堂蒜薹之歌》中敘寫的關于四叔因為車禍而死的情節就是莫言受1987年山東蒜薹事件觸動所寫，其四叔在現實生活中確是因為該次事故而死（莫言心聲系列，2012：79）。高密東北鄉作為莫言筆下的故事背景，既是真實存在的，也是創造性存活的，既是其創作的驅動力量，也是作家精神理想的催化劑。它不再是自然地理，而是一個文學地理的概念鮮活存在于作者的許多部作品當中。莫言視之為創作源頭，同時又不斷賦予它新的含義。作為鄉土作家，莫言的作品又異于普通的鄉土文學。莫言筆下描繪的，是一個古老悠久的，充斥苦難折磨的農村。這并非是某個特定時期的鄉里鄉間，卻是一塊永恒的中華土地。他的作品經時不衰源于他淘去了農村生活的平淡浮層，留下并還原了生活本真和最基礎的形態。這是莫言作為尋根作家，在文學創作主題上的轉變，使人的肉體需要和生命力得到了更多關注。

二

縱觀中國歷史，文人價值取向通常具有很強的同一性，即“求同不求異”的普遍心態。對于社會大背景這個創作語境，我國社會沒有給作家留出潛心探索的空間（張衛中，1999：28），也就是說，作家們彰顯個性的機會少之又少。而莫言的童年又是在文化大革命這個特殊的時期內度過——生活的倒退，精神的壓制，人性的壓抑，理想的錯位，道德的扭曲，是非的顛倒，人格的喪失——更是對國民的言語、思想有種種嚴格的限制。在這種嚴苛的束縛下，莫言的文風受到了極大影響，而這些影響也自然而然流露于他日后的作品創作當中。莫言的作品寫得相當含蓄，鮮有直白露骨的觀點性表達。同時，他將自己的政治觀點以特別迂回的方式藏起來，其作品中很少窺見鮮明的政治立場，盡管他對政治并非全無看法。他恪守了自己筆名所規定的法則：莫言。事實上，當今中國社會仍處于一個轉型期，中西文化的碰撞與抗爭也遠未結束，遠未達到一種平衡與交融（張衛中，1999：29）。

偉大的文學作品必然與其所在文化傳統有著某種內在聯系。在中國文化中，特殊的社會結構使得其價值主線具有極強的吸附力（張衛中，1999：28）。以小農經濟為基礎的宗法制社會是中國文人生活的大背景，狹窄的生活道路，匱乏的生活資料，使得人的生存壓力以及人與人間的競爭壓力巨大，這無疑使社會培養出的人才帶有明顯的社會印記。盡管如此，莫言無論是在平時的話語交談中還是在文學作品中，并非沒有悲天憫人的深刻情懷。他的人道主義關懷無處不在卻并未露骨表達。作為一個體制內的作家，他在進行作品創作的時候，激進的抨擊話語與赤裸的批判鮮少見到。當然，這并不代表他對現實毫無反擊，反而經常以一種婉轉有力的方式表達。

莫言自幼善于學習，熱愛表達，在循序漸進中不斷深造，這些都是他成功的重要原因。莫言曾說，他一直是以自己的方式，講自己的故事。他所說的方式，其實就是他所熟知的故鄉集市說書人的方式，就是他的爺爺奶奶，村里老人講故事的方式。兒時的莫言經常去集市聽書，晚上回家把白天聽到的故事繪聲繪色地復述給母親，后來，他不斷加入自己的想法，甚至根據母親的喜好，編造情節，竄改結局。年幼時，寂寞孤獨饑餓時時侵蝕著他（莫言心聲系列，2012：283），心靈的空虛使他游走于鄉埂、集市，社會人生、故鄉民情、自然風貌幾本大書拓寬了他的思想，游歷的諸多見聞成為他日后的豐富素材。除此之外，他聆聽過的許多鬼神故事，歷史傳奇，奇聞異事培養了他極豐富的想象力。之后，他又把這些故事與當地的自然環境，家庭歷史緊密聯系，產生了強烈的現實感并進一步豐滿了自己的作品。endprint

在莫言的成長過程中，童年時歷經的文革與自然災害給他留下極為深刻的印象。這些印象也主要體現在他日后的文學創作當中。在《吃相兇惡》、《饑餓和孤獨是我創作的財富》等回憶性的文章中，莫言反復提到1961年春天吃煤塊的經歷。不知煤塊為何物的村民們竟然在饑餓的驅使下爭搶著嚼食亮晶晶的煤塊。據相關歷史記載，1960年春天，可怕的大饑荒開始席卷中國大地。這對本來就貧瘠的高密東北鄉這片土地來說，無疑是雪上加霜，老實巴交的農民們饑不擇食，一時間吃光了草根、樹皮。這在年幼的莫言心中埋下了對饑餓深深的恐懼，也正因為如此，他最早的記憶都與食物有關。與任何華而不實的話語相比，饑餓是更切膚的真理。正是這種慘痛的經歷，莫言有了比虛偽的道學家更高的感悟。他說：“因為吃，我曾經喪失過自尊；因為吃，我曾經被人像狗一樣地凌辱；因為吃，我才發憤走上了創作之路。”（焦守林，2012：A09）這一看似簡單的創作原動力讓莫言在創作中一直貼近人的本能需要。童年的饑餓與生活的困苦不僅使莫言愛上了閱讀，走上了文學創作之路，更在他的作品中不斷得到再現與藝術再創作。

故鄉高密的風土人情也深深影響著莫言。莫言的“尋根”系列小說中不乏描寫帶有濃密高密地方色彩的景象。資料顯示，高密流傳有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術，而這些藝術文化元素伴隨著莫言成長。從小受其耳濡目染的莫言在進行文學創作時，將之納入自己的小說，甚至由此形成了其作品的藝術風格。在《蛙》中，就曾出現對高密泥塑十分精彩傳神的描繪：“我們秦大師，每捏好一個泥孩，都會在他們頭頂用竹簽刺一個小孔，然后扎破自己的中指，滴一滴血進去。然后糅合小孔，將泥孩放置在陰涼處，七七四十九天之后，這才拿出調色上彩，開眉畫眼，這樣的泥孩，本身就是小精靈。秦大師的泥娃娃，每當月圓之夜，都能聞笛起舞，一邊跳一邊拍巴掌一邊嬉笑，那聲音，就像從手機里聽到的說話聲，雖然不大，但非常清晰。”（莫言，2009：611）莫言文中的泥塑大師，就是以聶家莊的泥塑師傅們為原型進行創作的。

茂腔作為高密當地已經傳承了數百年的古老戲種，也曾被莫言寫入小說。在《檀香刑》中，就曾不止一次出現村民唱著“貓腔”，與官府進行著對抗等等。高密的剪紙題材很多，比如老鼠娶親，老鼠嫁女，蟈蟈出籠等，這些剪紙題材大膽奔放的構思與風格體現出高密人情感奔放，不信天不信鬼神的狂放性格。在其小說《高粱酒》中，出現了高密剪紙中的蟈蟈出籠和昂首挺胸的梅花鹿，它們以以物托人的方式充分表現了村姑與封建禮教作斗爭的精神。除這些之外，莫言還從爺爺那里聽說了很多歷代相傳的傳奇故事。這些民間故事也被頻繁應運于之后的寫作中，如《爆炸》中的狐貍煉丹，《金發嬰兒》里八個泥匠在廟中避雨等等。

三

總之，除大背景不可估量的影響之外，具體的隨著時代發展所產生的特殊歷史事件又對當時的作家產生了更為深層次的影響。這些特殊歷史事件的疊加，對同時期下作家的人生觀、價值觀起到了整體塑造的作用，最終從作家的作品中映射出來。

故鄉是作家的創作靈感之源泉，作家對故鄉具有強烈的寫作依賴。然而，故鄉對作家的影響又不同于社會大環境，故鄉決定了作家的個性和特色，決定了作品的細節，是不同于同時期其他作品的關鍵所在。這也就是諸多知名作家植根于故鄉創作的原因，成長環境為其留下無法擺脫的印記，對其影響也最為深刻，這一切反過來成就了作者的與眾不同。

莫言的作品反映出其生存環境下的時代精神。社會大背景和特殊歷史事件雙重影響下的作家創作風格和表現形式，在其自身因素的影響下得到進一步升華，最終取得可喜成就。

莫言的故鄉與其作品密切相關，高密的民間藝術文化伴隨他成長，《蛙》的背景就取自他在家鄉山東高密東北鄉的真實見聞，其中多使用鄉村土話敘述，講述涉及廣大農民階層的計劃生育問題，北方鄉村俚語用得淋漓盡致，有思想，有個性，有鄉土味，更有民族味，且文字粗獷，符合人性。如果說故鄉是一個作家的創作根源，那么，生活環境這片小天地就是作家寫作歷程中不斷改變和前進源源不斷的推動力。作者在社會大背景下，帶著故鄉留給自己的印記，繼續在生活中前行，被一段又一段的人生經歷影響和改變，不斷完善自我，形成更加成熟的自己。由此可見，每部作品都絕非輕易產生，它們是時代、故鄉這些創作語境與作家自身努力綜合下的結晶。

四

將莫言置身世界文學中，我們又從側面發現了其中國式語境區別于西方的不同。西方以資本主義經濟為基礎的社會結構，決定了它的資本主義上層建筑，從而形成了與我國截然不同的開放化價值體系和多元化價值系統、形態。這種開化的文化氛圍和政治環境，使得許多西方作家敢于直白地表達自己的想法和對社會的批判，寫作風格與中國許多文人大相徑庭。他們不采取委婉曲折的方式，而是絲毫不遮掩地宣泄自己的感想和情緒，從而形成了直白大膽的表達方式。如2005年諾貝爾文學獎得主、英國劇作家哈羅德·品特就在他的作品中充斥了對世界不公正境況的嚴厲抨擊，他的激進言論也常見于英國媒體。這是莫言與哈羅德·品特的風格差異之處，莫言沒有品特的激進直白大膽，他更多的是不露骨不鮮明的“莫言”。由此可見在社會背景和文化價值觀差異的雙重影響下，中西方文學作品創作方面存在著的巨大差異。

參考文獻

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3.焦守林 “我的靈魂寄托在對故鄉的回憶里”承載記憶的故鄉山東高密是創作源泉[N].晶報，2012-10-12（A09）.

4.施敏捷 文本風格與創作語境——由小說《喜福會》談起[J].文學研究與評論，2001，（11）：78-80.

5.張衛中 新時期作家創作語境的文化闡釋[J].徐州教育學院學報，1999，14（1）：27-29.

（作者單位：南京農業大學外國語學院）endprint