基于契約式生活理念的大學生誠信教育

摘 要：市民社會是介于家庭和政治國家之間的一個存在，社會關系的血緣屬性和國家強制屬性降低。利益獨立的社會個體通過契約來實現利益的獲取與讓渡，契約是意志內生與外化的過程，為了保證契約的可履行性和順暢性，需要對社會個體的意志形成與外化進行規范，用一種規范的權威來代替家庭和國家的權威，實現社會調整的職能。誠信原則保證了意志的內生與外化的一致性，從而讓契約式社會關系的意志具有了現實性的可調整性。

關鍵詞：誠信原則 市民社會 契約

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（a）-0208-02

中國漫長的農耕歷史以及建立于農耕經濟運行方式之上的社會關系特點決定了社會個體意志溝通渠道的狹窄與閉塞，從而缺乏了信息交流方式的探索歷程。由于缺乏契約化生活的經驗歷練，誠信觀念也就缺乏了社會關系的現實土壤，這種土壤在中國一維性的人才選拔—— 考試制度的作用下更為集中體現，考試成功所帶來的可能社會資源的優勢地位讓競爭心態成為常規存在，這加劇了誠信觀念的缺失。然而，現代社會的構建轉型正在發生，市民社會、契約化生活讓誠信觀念的稀缺性日益凸顯。

1 市民社會的契約屬性與誠信原則

市民社會的概念首先由黑格爾提出，他認為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段，雖然它的形成比國家晚。”[1]。按照查爾斯·泰勒的理解：“并不是那個使用了數個世紀的、與‘政治社會具有相同含義的古老概念，而是體現在黑格爾哲學中的一個比較性概念。此一意義上的市民社會與國家相對，并部分獨立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會生活領域”[2]“市民社會又具有眾多的共同特征，如以市場經濟為基礎，以契約關系為中軸，以尊重和保護社會成員基本權利和自由為前提的基本組成……我們認為，中國的市民社會乃是指社會成員按照契約性規則，以自愿為前提和以自治為基礎進行經濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政活動的非官方公域。”[3]，也就是說，在市民社會的社會關系中，血緣屬性和國家強制屬性降低，利益獨立的社會個體通過契約來實現利益的獲取與讓渡，這也是社會進程的規律，“所有進步社會的運動在有一點上是一致的。在運動發展的過程中，其特點是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務的增長。‘個人不斷地代替家族……我們也不難看到：用以逐步代替源自‘家族各種權利義務上那種相互關系形式的……是‘契約……我們可以說，所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約的運動”[4]而契約理念是一個意志表達和溝通的過程，黑格爾將其界定為一種意志的表達和交流方式，一方面雙方的意志具有差別和獨特性；另一方面具有一致性，并且強調了個體意志的獨立性前提。也就是說，契約是意志內生與外化的過程。然而，“意志只有通過向外界宣布自身，向外界闡發自身，才能夠約束自身。它們必須讓人們了解，只有這樣，社會才能為它們賦予一種道德的意蘊。這種宣布或外部呈現是借助言辭來實現的。”[5]這樣，意志在構成契約的過程中就具有了規范的可調整性。因為，這種意志表達一旦缺乏了外在強制性權威的規范，或者說在外規范由于對意志的內生機制缺乏可衡量性的標準而導致規范的現實調整不能，契約的可履行性和順暢性就會降低。另外，我們需要對社會個體的意志形成與外化進行規范，用一種規范的權威來代替家庭和國家的權威實現社會調整的職能。因為個體意志在內生和外顯過程中蘊含著社會存在的矛盾：追求合意的僵化可能和個體意志保護所產生的對群體生活的偏離，“每一個社會都會受著兩種相對立的危險的威脅：一方面由于過分講紀律與尊重傳統而產生的僵化；另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。”[6]。這種規范的調整目的是要確定社會個體意志內生與外顯的一致性，從而保證契約關系的順暢性，誠信原則應運而生，所以，很多國家都把誠信原則作為帝王條款，規定在自己的法律體系中“通常講的誠實信用屬于道德規范，從法律上看，誠實信用源于羅馬法中的善意（bona fides）（善良誠實之意），這種善意是被用來為未受法律調整的交易行為產生的訴訟說明理由。法國、德國、日本、瑞士和我國民國時期的民法典都有誠實信用原則的規定。”[7]所謂誠信原則就是以對待自己事物的注意義務注意他人事物，誠信原則對契約式社會關系的調整職能體現在通過對社會個體的意志形成與外顯整個過程一致性的規范，來實現契約式合意的穩定性和確定性，從而讓契約式社會關系的意志具有了現實性的可調整性，并且加速社會關系的運轉和效率。

2 中國社會結構的變遷與誠信觀念

中國傳統社會的農耕屬性注定了家庭在社會構成中的高比重，“中國傳統社會的結構中最重要而特殊的是家族制度。中國的家是社會的核心。它是一‘緊緊結合的團體，并且是建構化了的，整個社會價值系統都經由家的‘育化與‘社化作用傳遞給個人。”[8]，中國傳統社會的國家是建立在家庭基礎之上的，并且家國具有一體性。就社會財產的流轉方式而言，一方面，交換的比重比較小，因為其生產的目的不是為了交換，而是為了滿足個體的需要；另一方面，就財產的獲取方式而言（除生產以外），主要實行嫡長子繼承制，也就是說，家長在家庭中具有絕對的權威。這讓意志的對等交流成為不可能：缺乏獨立意志的溝通與表達方式—— 缺乏對等的身份地位，“普通社會個體對權威缺乏交流的對等地位，如兒子對父親，臣子對君主，這樣也就缺乏了道德自主意識培養的現實空間”[9]，據此，梁漱溟認為“中國人缺乏紀律習慣……人多時不能有秩序，缺乏組織能力……不會商量著辦事”[10]而社會層面的意志表達以叛亂的形式出現，“任何政治的變遷都只是限于人事的變更，而非政治秩序的更迭……梅篤斯（T.T.Meadows）把反抗暴君的稱之為叛亂，反抗政治現行原則的稱之為‘革命，他指出中國是歷史上最少革命而最多叛亂的民族，他認為中國歷史上只發生過一次革命”[8]。這種叛亂的發生原因在于缺乏契約化生活支撐的誠信觀念；另一方面，叛亂的戰爭表現形式以及戰爭法則也降低了誠信原則在社會中的權威地位。然而，“隨著中國社會改革開放和社會主義市場經濟體制的逐步確立，引起了社會結構的分化，現代職業結構逐漸取代傳統職業結構，使建國以來形成的中國大陸的社會結構發生了根本的變化，并且形成了一個龐大的‘白領階層和中小業主階層，加之社會教育水平的提高，使民眾在社會主導規范和種種新生觀念之間有了更多的自主選擇機會，對個人生活、社會生活及其相互關系有了新的理解和追求，中國特色市民社會已初露端倪。”[11]，其重要的表現就是：一方面，家庭單位的縮小，家長權威降低；另一方面，民主化進程國家能力降低，這讓社會個體的自治空間加大，也對誠信原則的出現提出了要求。因為誠信原則在規范社會個體意志表達的過程中能夠保證意志表達的一致性，從而提高社會規范的調整效率，并加速契約的履行和實現。endprint

3 回歸契約式社會生活的大學生誠信教育

誠信原則作為一個重要的道德價值，在市民社會的契約式生活現實中變得尤為重要，這為我們的道德教育提出了新的目的。也就是說，我們的誠信教育應該建立在現實的社會生活環境中，“一個人的思想品德如何，一個人的道德發展至何程度，只有在一定的社會關系中，只有在與別人的交往過程中才能得以表現、得以證明。我們正是從這種意義上說，活動和交往乃是道德教育的基礎”[12]。就目前現實的社會生活環境而言，就是契約式的社會生活，這注定了溝通和交流的重要性，然而，我們目前的教育存在偏重知識的教育而忽略社會生活方式的教育，“學習越來越建立在傳授、訓練而不是交談和交流的基礎之上”[13]，這來源于我國傳統的農業社會運行方式下教育職能的缺失，“在‘農業社會的經濟結構背景下，社會并不怎么需要教育承擔勞動力再生產的職能。這是由此時的經濟結構的科學（技術）含量低這一特征決定的”[14]。這為我們進行相關的教育變更提供了方向，這一方向是現實的社會生活關系維系變更的結果，工業化在世界范圍的沖擊導致農耕運行方式的降低甚至消亡，代之而起的是工業社會的交換型社會關系，這要求社會關系的契約性和開放性，這也要求我們對道德教育進行相關的調整，防止封閉性理念的不良泛濫。畢竟“他必須防止把我們老一輩的道德教育作為一種閉塞的書本傳遞下去。相反，他必須在他們心中激起一種把他們自身的準則加諸其上的渴望，并能夠滿足他們這種合理的抱負的工具交給他們”[15]。這個工具的一個重要的承載就是誠信理念。具體到目前的誠信教育來說，第一個前提就是要意識到超驗個體的存在，意識到個體對社會的皈依“人在很大程度上是社會的產物。我們身上所有最好的東西，我們所有高等的行為方式，都來來源于社會”[15]。而個體社會化的方式只能通過教育，“第一個方式是‘社會化，指的是把一個新出生的個體培養為社會人的所有方式……另一個方式是‘社會控制，我指的是讓人們循規蹈矩以及他們讓自己循規蹈矩的所有方式。”[16]。傳統的道德教育以社會控制為主，忽略個體的行為目的向己性。在市民社會的契約理念下，強調社會性和個體的社會皈依要以個體的自主意識為前提，因為“除非我們把一種超越個人的目的指派給個人，除非我們能夠為奉獻和犧牲的需要提供某種目的（這種需要處于整個道德生活的核心），否則我們就不能實施世俗教育”[15]。因為背離了這種社會個體的行為目的性，就會讓道德教育失去現實的支撐，從而讓誠信觀念的外顯進入囚徒理論的困境（兩個被捕的囚徒之間的一種特殊的博弈，說明為什么甚至在合作對雙方都有利時，保持合作也是困難的[17]），并最終導致教育的現實目的落空，畢竟教育的唯一目的就是現在，“知識的唯一用途，就是武裝我們的現在，沒有比輕視現在對年輕人的危害更大的了。現在包涵了一切。現在是一個神圣的所在，因為它即聯系著過去，又包含著未來。”[18]，而當下忽略現實的教育導致我們當下誠信教育的效用降低“當前，高校德育的內容更新、方法創新及師德隊伍建設等德育管理實踐活動遠遠落后于社會經濟發展的步伐和對之提出的需要，主要表現為高校德育缺乏實效性，集中體現在作為德育主體的學生在接受學校所傳授和灌輸的價值觀等知識后，并未能將這些價值觀等德育要求內化為其內在的價值信仰。”[19]。具體到當代中國大學生來講，承擔著中國從農耕經濟到工業經濟的中介媒介的作用。另外，農耕經濟運行方式的降低和工業社會的初建以及大幅發展注定了以交換為表征的社會關系在整個社會構成中的重要性，而相關生活理念和技能的習得也決定了社會個體的社會適應能力，這也是教育的一個重要目的，脫離了社會生活的依靠，將會導致教育變成了一種非人化的異化，從而導致教育資源的浪費和教育目的的落空。

參考文獻

[1] （德）黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.商務印書館，1961：197.

[2] 查爾斯·泰勒.市民社會的模式[M]//轉引自鄧正來，亞歷山.國家與市民社會—— 一種社會理論的研究路徑，中央編譯出版社，2005：3.

[3] 鄧正來.國家與社會：中國市民社會研究[M].北京大學出版社，2008：7.

[4] 何勤華.外國法學經典解讀[M].上海世紀出版股份有限公司，2006：251.

[5] （法）愛彌爾·涂爾干.職業倫理與公民道德[M].渠東，付德根，譯.上海人民出版社，2006：147.

[6] （英）羅素.西方哲學史（上卷）[M].何兆武，李約瑟，譯.商務印書館，1963：23.

[7] 魏振瀛.民法[M].北京大學出版社，2000：24.

[8] 金耀基.從傳統到現代[M].法律出版社，2010：24，29.

[9] 孫風強.傳統儒家道德教育自主意識壓制的現代性反思[J].軟件教育現代化，2013（6）.

[10] 梁漱溟.梁漱溟全集[M].中國文化書院學術委員會編，山東人民出版社，1989：629-637.

[11] 袁祖社.社會發展的自主邏輯與個體主體的自由人格—— 中國特色“市民社會”問題的哲學研究[J].哲學動態，2001（9）：24-27.

[12] 戚萬學，唐漢衛.現代道德教育專題研究[M].教育科學出版社，2005：45.

[13]康永久.回歸生活世界的教育學[J].教育研究，2008（6）：24-30.

[14]吳康寧.教育社會學[M].人民出版社1998：59.

[15] （法）愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，沈杰，朱諧漢，譯.上海人民出版社，2001：13，53，190.

[16]（美）米爾斯.社會學的想象力[M].三聯書店，2012：34.

[17]（美）N.格里高利·曼昆.經濟學原理[M].北京大學出版社，2012.

[18]（英）懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中.譯.文匯出版社，2012：4.

[19] 屠瑞旭.哲學視角下高職院校德育實效性弱化探析[J].職教論壇，2013（23）：56-58.endprint