淺評(píng)迪爾凱姆《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

劉博++王小路

摘 要：對(duì)迪爾凱姆著作之一《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》進(jìn)行了簡(jiǎn)單評(píng)述，介紹了他的社會(huì)學(xué)方法論，包括其對(duì)社會(huì)學(xué)獨(dú)特研究對(duì)象的界定以及解釋并觀察此種研究對(duì)象的原則。

關(guān)鍵詞：社會(huì)事實(shí) 社會(huì)種 社會(huì)密度 共變法

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）09（a）-0247-01

《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書(shū)是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一迪爾凱姆的代表作，該書(shū)在迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的發(fā)展歷程里占有很重要的地位。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是僅社會(huì)學(xué)具有的獨(dú)特性質(zhì)的社會(huì)實(shí)在，而社會(huì)實(shí)在則依賴各種社會(huì)事實(shí)賴以成立。此書(shū)共分五章，分別介紹什么是社會(huì)事實(shí)，觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則，區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則，劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則，解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則，以及求證的準(zhǔn)則。

1 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象—— 社會(huì)事實(shí)

1.1 社會(huì)事實(shí)的定義

迪爾凱姆認(rèn)為所謂社會(huì)現(xiàn)象并非一般意義上理解的社會(huì)普遍現(xiàn)象。日常語(yǔ)境中所謂社會(huì)現(xiàn)象通常指社會(huì)中發(fā)生的一般現(xiàn)象，如按此種理解，則社會(huì)現(xiàn)象的涵蓋范圍就成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系。喪失了其單獨(dú)存在的意義。但社會(huì)中的確存在一種既有的團(tuán)體現(xiàn)象，即為“社會(huì)現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象具有特殊的性質(zhì)。它是存在于個(gè)人身體之外的行為模式，思維方法以及感覺(jué)方式，通過(guò)強(qiáng)制性的力量作用于每一個(gè)個(gè)人。迪爾凱姆與孔德、斯賓塞等古典理論家機(jī)械研究社會(huì)現(xiàn)象相反，它將研究建立在社會(huì)所特有的“具有非常特殊的性質(zhì)的事實(shí)”之上。

1.2 社會(huì)事實(shí)的特征

迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是外在于個(gè)人意識(shí)的。換言之，個(gè)人意識(shí)狀態(tài)與集體心靈結(jié)合所構(gòu)成的集體意識(shí)狀態(tài)，根本上完全不同。社會(huì)雖然是由個(gè)人組成，但是這種由個(gè)人組合成的社會(huì)的性質(zhì)具有了超越個(gè)人的獨(dú)特異質(zhì)。這種異質(zhì)包含以下幾個(gè)特征。

第一，外在性或客觀性。

社會(huì)事實(shí)對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)是客觀和外在的，不以個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)生活中例如法律、道德、風(fēng)俗、宗教等制度都是外在于個(gè)人的意志之外而又必須遵守的。相應(yīng)地，個(gè)人的行為模式和思想意識(shí)中也含有一定程度的集體成分，并獨(dú)立于個(gè)體之外。

第二，強(qiáng)制性。

迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)在社會(huì)事實(shí)與社會(huì)成員之間存在著一種強(qiáng)制性的關(guān)系。也即是表明社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生著極強(qiáng)的約束性作用。社會(huì)事實(shí)是一種存在于個(gè)體之外的，而個(gè)人又是必須服從的。迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體具有一種強(qiáng)制性的約束力量。

第三，普遍性。

社會(huì)事實(shí)的普遍性并非來(lái)自于大量個(gè)體事實(shí)的加總，而是集中表現(xiàn)為一種集體的屬性，集體是其最基本的單位。社會(huì)事實(shí)之所以普遍是因?yàn)樗且环N集體現(xiàn)象，集體性是它的普遍表現(xiàn)。強(qiáng)制性是它的表現(xiàn)方式，并不是說(shuō)社會(huì)事實(shí)是普遍的就能夠成為一種集體現(xiàn)象。

2 關(guān)于觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則。

迪爾凱姆認(rèn)為，解釋社會(huì)事實(shí)的第一條也是最基本的準(zhǔn)則就是—— 要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察。總體而言，迪爾凱姆因循著孔德的認(rèn)識(shí)路線，孔德把社會(huì)視作自然的一部分，因此，迪爾凱姆也可以稱為一個(gè)自然主義者。而社會(huì)科學(xué)中重要的一個(gè)分支心理學(xué)認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象的考察應(yīng)該歸結(jié)于社會(huì)成員的“精神因素”。

基于以上認(rèn)識(shí)，他提出了觀察社會(huì)事實(shí)的兩大原則：第一，客觀性原則。社會(huì)是自然的一部分，有別于個(gè)人意志，不受個(gè)人意志的改變而改變。但是另一方面社會(huì)的這種復(fù)雜性又極高，變成一種人很難改變的非自然部分。第二，特殊性原則。社會(huì)雖然是自然的一部分，但是社會(huì)是由人構(gòu)成的，并不能像研究自然的鐵的規(guī)律一樣來(lái)研究人類社會(huì)。社會(huì)的復(fù)雜性極高而普遍性極低，因此，我們?cè)谟^察事物的時(shí)候就應(yīng)該注意其特殊性，而不是刻意尋找他的普遍性。這種特殊性被迪爾凱姆稱之為“超精神性”。

3 關(guān)于正常現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象

3.1 正常現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的定義

迪爾凱姆認(rèn)為，研究社會(huì)現(xiàn)象之時(shí)，人們易于將兩種不同的現(xiàn)象相混淆，一種是正常和規(guī)律的現(xiàn)象；另一種是不規(guī)則和病態(tài)的現(xiàn)象。區(qū)分兩者的異同是迪爾凱姆理論中重要的部分，這與他改良主義的意圖是分不開(kāi)的。社會(huì)現(xiàn)象有類于生物現(xiàn)象，每個(gè)個(gè)體都形態(tài)各異，但依然可以劃分為以下?tīng)顟B(tài)：普遍現(xiàn)象，其普遍性蘊(yùn)藏于同類中的不同現(xiàn)象，大部分或所有的個(gè)體都可能表現(xiàn)出這種普遍性。當(dāng)普遍現(xiàn)象發(fā)生改變時(shí)，并非是所有的個(gè)體表現(xiàn)都趨向一致，但其變動(dòng)的趨勢(shì)大體是相同的。而不規(guī)律的現(xiàn)象只存在于少數(shù)的個(gè)體之中，并且不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間存在。因此，從其現(xiàn)存形式上劃分，我們可以將普遍現(xiàn)象稱為規(guī)律現(xiàn)象，把其它的現(xiàn)象稱為病態(tài)現(xiàn)象。規(guī)則和常態(tài)的現(xiàn)象并非是靜止的狀態(tài)，宏觀上處于不斷變動(dòng)之中。社會(huì)學(xué)研究的就是“常態(tài)社會(huì)現(xiàn)象”。

4 劃分社會(huì)類型及解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則

4.1 社會(huì)類型劃分方法

迪爾凱姆劃分社會(huì)現(xiàn)象的方式是先確定社會(huì)類型，也就是社會(huì)種，由此建立了一種他稱為社會(huì)形態(tài)學(xué)的社會(huì)學(xué)分支。社會(huì)形態(tài)學(xué)劃分社會(huì)類型主要依據(jù)社會(huì)組合的程度以及社會(huì)各部分和其整體之間的凝聚力。也即是說(shuō)，首先以單環(huán)節(jié)和簡(jiǎn)單的社會(huì)為基礎(chǔ)，根據(jù)其表現(xiàn)出的融合程度對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類，其次再在各類社會(huì)的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。根據(jù)此種分類的原則，迪爾凱姆將社會(huì)類型劃分為三種方式：簡(jiǎn)單的單環(huán)節(jié)社會(huì)，簡(jiǎn)單合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)以及雙重合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)。

4.2 解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則

迪爾凱姆認(rèn)為要想解釋某種社會(huì)事實(shí)必須用其它的社會(huì)事實(shí)加以解釋。它認(rèn)為某個(gè)社會(huì)事實(shí)得以形成的原因蘊(yùn)藏在它之前的社會(huì)事實(shí)之中，因而必須杜絕任何形式的還原論。為此，迪爾凱姆還專門批判了孔德的“還原論”傾向，即用個(gè)人現(xiàn)象去解釋社會(huì)現(xiàn)象。孔德認(rèn)為決定社會(huì)進(jìn)步的根本原因在于個(gè)人的心理因素，因?yàn)閭€(gè)人的心理傾向推動(dòng)著人類逐漸發(fā)展自身的自然性質(zhì)。與之相反，迪爾凱姆認(rèn)為要找出某一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的根本原因在于厘清它的動(dòng)因，而這種動(dòng)因只可以從社會(huì)環(huán)境中去尋找，而非從個(gè)人心理上去搜尋。也就是說(shuō)，每種社會(huì)事實(shí)的起因都源于另一種社會(huì)事實(shí)。從而，他得出了解釋社會(huì)現(xiàn)象的準(zhǔn)則：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)該從那些以往的社會(huì)現(xiàn)象中去尋找，而不能從那些個(gè)人意識(shí)狀態(tài)中去挖掘。”而且，這種方法在社會(huì)事實(shí)的原因與功能的解釋上都應(yīng)該使用。

《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》及其迪爾凱姆的研究取得了以下幾個(gè)重大的成就：第一，使得社會(huì)學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)。第二，讓社會(huì)學(xué)的研究具有了客觀性。迪爾凱姆一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能將社會(huì)學(xué)的研究歸結(jié)為心理因素，并且一再宣揚(yáng)社會(huì)學(xué)的研究具有“超精神性”。這種超精神性是指由個(gè)人建立的社會(huì)具有了一種超越個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)，這種性質(zhì)才使社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。第三，將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做社會(huì)的事物。總之《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書(shū)之于社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的地位，留下的是輝煌，樹(shù)立的是豐碑。

參考文獻(xiàn)

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