論王統(tǒng)照小說中獨(dú)異個(gè)人與庸眾的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

王斯蓓

內(nèi)容摘要：王統(tǒng)照小說中存在著鮮明的“獨(dú)異個(gè)人”與“庸眾”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。獨(dú)異個(gè)人形象可概括為知識(shí)分子、城市貧民、農(nóng)民三種類型，與之截然對(duì)立的是庸眾的群像。

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立 獨(dú)異 庸眾

王統(tǒng)照小說創(chuàng)作存在著明顯的二元對(duì)立、相反相成的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其中“獨(dú)異個(gè)人”與“庸眾”截然對(duì)立關(guān)系相當(dāng)突出。在魯迅早期思想中，鮮明地出現(xiàn)了“獨(dú)異個(gè)人”和“庸眾”的對(duì)立性并置，構(gòu)成魯迅哲學(xué)的核心。魯迅在《吶喊自序》里創(chuàng)造了“鐵屋子”的意象展現(xiàn)了20世紀(jì)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和各階層國民的處境與命運(yùn)。其中“鐵屋子”意象里創(chuàng)造的“大多數(shù)昏睡者”與“少數(shù)覺醒者”形象含義深刻。《隨感錄三十八》中提到：“中國人向來有點(diǎn)自大。——只可惜沒有‘個(gè)人的自大”。所謂“個(gè)人的自大”，“就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)”。而這種人“大抵有幾分天才”，“幾分狂氣”。他認(rèn)同易卜生的名言：“世界上最強(qiáng)壯有力的人，就是那孤立的人。”正是庸眾的麻木和圍攻使先覺者有了無所措手足的被逐感，注定只能作為“孤獨(dú)者”，在“庸眾”構(gòu)筑的“無物之陣”中進(jìn)行絕望的抗?fàn)帯?/p>

一、獨(dú)異個(gè)人形象

王統(tǒng)照小說中的獨(dú)異者雖然沒有達(dá)到魯迅對(duì)其“引路的先覺”的要求，但具備離經(jīng)叛道，特立獨(dú)行，卓爾不群的共同點(diǎn)。這部分獨(dú)異者可概括為知識(shí)分子、城市貧民、農(nóng)民三種類型。

（一）獨(dú)異知識(shí)分子形象

知識(shí)分子是王統(tǒng)照前期小說中最常見的形象，多是充滿懷疑、憂郁、狂狷氣質(zhì)的“多血質(zhì)”的青年男子，身份的貼近便于作家借主人公之口表達(dá)自己矛盾苦悶的情感或深刻細(xì)膩的哲思。他們有著相似的“令人生出異感來的”獨(dú)特氣質(zhì)和外貌：蒼白憔悴，瘦削冷峻，抑郁不安，舉止言談異于常人。他們都是感染了“時(shí)代病”的青年，最早作為“人之子”覺醒，但愛與理想的幻滅與黑暗現(xiàn)實(shí)的刺激使他們墮入空虛。魯迅深刻地指出他們蛻變的原因：“他們必定自己覺得思想見識(shí)高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或‘國民之?dāng)场！?/p>

表現(xiàn)得最突出的是《醉后》中的青年。他借酒力爆發(fā)出無窮的力量，像一只狂怒的野獸，在現(xiàn)實(shí)罪孽的深潭中掙扎翻滾，有著近乎瘋狂的發(fā)泄。蹇先艾感嘆道：“他如此超絕的人格，誰不敬仰。他因?yàn)椴贿m于生存在這卑鄙的境地里，便得了罪名，被了拋棄。他的孤心，將永永不能為人們所了解，而精神上卻早已獲得勝利了。”

（二）獨(dú)異的城市貧民形象

《微笑》中的阿根天性強(qiáng)悍無畏，具有一種原始的生命強(qiáng)力和不屈的抗?fàn)幘瘢\(yùn)遭際又使他蘊(yùn)積了強(qiáng)烈的復(fù)仇心理。雖然犯了罪，但他有氣魄和勇力承當(dāng)。面對(duì)苦難，只是“咬了牙齒，緊閉著厚重的嘴唇”，他“天生的頑健，始終不說一句話，不曾向那些庭丁、警察們，少微露出一點(diǎn)乞求與望憐憫的態(tài)度來！”

以阿根為代表的城市貧民中的獨(dú)異個(gè)人，是黑暗社會(huì)的直接對(duì)抗者。他憎恨那些行尸走肉的怯懦，，同囚一室的犯人或只知長嘆哀哭，或趨奉于強(qiáng)權(quán)反而嘲笑抵抗者，成了無尊嚴(yán)無靈魂的囚徒！

（三）獨(dú)異的農(nóng)民形象

具有凝重樸實(shí)風(fēng)格的《山雨》是王統(tǒng)照的巔峰之作。它真實(shí)反映了十九世紀(jì)二十年代中國黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，較成熟的具有獨(dú)異品格的農(nóng)民形象在《山雨》中已經(jīng)出現(xiàn)。徐利是“陳家村中頂不服氣的一個(gè)漢子”，他富有生命強(qiáng)力，有頑強(qiáng)的反抗意識(shí)和復(fù)仇精神，與土匪作戰(zhàn)時(shí)一個(gè)人放槍打接應(yīng)，被迫出兵差時(shí)與奚大有帶頭反抗，爭得了自由。他具備開放、主動(dòng)的現(xiàn)代性，不過分依戀鄉(xiāng)土，他渴望無拘無束的生活，對(duì)外面廣闊的世界充滿向往。在天災(zāi)、人禍、拉夫、苛捐、兵亂、匪患等重重災(zāi)難下，他不再相信認(rèn)命就能安生，也再不期待所謂天神的佑護(hù)，義無反顧地?zé)藶楹σ环降膮蔷氶L的家宅，成為一個(gè)走上個(gè)人反抗道路的孤膽英雄！

然而作家清醒地意識(shí)到，個(gè)人反抗的道路是行不通的，而無謂的犧牲更是不理智，所以這些形象盡管光彩卓絕，激動(dòng)人心，但作家持審慎的態(tài)度，不作正面提倡。

二、庸眾形象

王統(tǒng)照小說中與“獨(dú)異個(gè)人”截然對(duì)立的是庸眾的群像，他們的出現(xiàn)，作家似乎并不強(qiáng)調(diào)他們的不覺悟，獨(dú)異者也沒有作啟蒙的努力。作家似乎著意以之渲染沉郁、冷漠、黑暗的社會(huì)氛圍，他們是劇場中以無聊虛假自娛的觀眾，是街上看慣窮苦人凄涼晚景的行人，是貧瘠大地上寧肯討飯也不敢有所作為的自生自滅者；他們更是以他人苦痛為談資的市儈，想搶占好地形觀賞砍頭的看客；是獨(dú)異者眼中“丑怪”、怯懦、卑瑣。悲哀的是他們竟成了社會(huì)的大多數(shù)，消融于黑暗的社會(huì)成為背景，共同織就一張吃人的大網(wǎng)，將覺醒者緊緊包裹，狠狠擠壓，使他們陷入無望的掙扎。

對(duì)于“獨(dú)異個(gè)人”和“庸眾”的刻畫，王統(tǒng)照沒有達(dá)到魯迅先生的清醒和深刻，只是用深廣的情懷和宏闊的視角，堅(jiān)實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)人生的苦難與掙扎，他們都是作家悲憫的對(duì)象，希望越來越多的覺醒者在前驅(qū)倒下的地方繼續(xù)前進(jìn)，從而踏出一條生路來。

（作者單位：河北滄州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）