深耕于民俗文化與民族個(gè)性的李準(zhǔn)小說

■裴艷艷

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。[1](P1 -2)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建是藝術(shù)家、世界、作品、欣賞者共同作用的結(jié)果。[2]從文學(xué)作家作品入手分析民俗文化，探究人類社會(huì)文化進(jìn)程，已經(jīng)成為顯學(xué)。對中國民俗文化研究而言，從文學(xué)角度立意，一直是探究豐富地域文化的一個(gè)重要窗口。當(dāng)代作家李準(zhǔn)在中華文明和河洛文化的浸染下，有著深厚的民間生活基礎(chǔ)，其作品非常自覺地聚焦于民俗文化中的民俗語言和民俗事象等諸多話題，揭示出在特定時(shí)代背景下，處于河洛地域氛圍中的人們在生產(chǎn)、家庭、婚姻、社會(huì)、人生等領(lǐng)域的民風(fēng)習(xí)俗文化形態(tài)，為中原傳統(tǒng)文化和語言的傳承做了多種探索。

一、李準(zhǔn)小說中的民間語言

作為民俗學(xué)研究對象的民間語言，指廣大民眾用來表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。它自然生長于民眾豐厚的生活土壤，通俗易懂，生動(dòng)活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，傳達(dá)和反映著民眾的思想、感情和習(xí)俗。[1](P298)文學(xué)是語言的藝術(shù)。每個(gè)作家身上都有其獨(dú)特的成長地域語言烙印，當(dāng)他們使用語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，既會(huì)運(yùn)用書面語言，又會(huì)不自覺地帶上地域民間語言的色彩。李準(zhǔn)出生于河南洛陽下屯村，熟悉河洛地域的民間語言。在李準(zhǔn)的作品中，民間語言的運(yùn)用非常廣泛，既有同一種民間語言在不同文本中的使用，又有同一文本中多樣民間語言的運(yùn)用，囊括著社會(huì)生活和人生的諸多領(lǐng)域，反映出河洛地域中民眾特定的思想、感情和習(xí)俗。

(一)民間時(shí)間稱謂在不同文本中的運(yùn)用

在河洛孟津一帶農(nóng)村，民間對于一天時(shí)間的劃分，習(xí)慣上以特定的稱謂“晌午”為界。晌午指中午，一晌午指整個(gè)中午，半晌午指中午的一半時(shí)間，小晌午指接近中午，晌午之前簡稱前晌指上午，晌午之后簡稱后晌指下午。針對晌午的時(shí)間性，河洛民間把它與民眾的生活習(xí)慣協(xié)調(diào)起來，稱中午的午休時(shí)間為歇晌。這種民間時(shí)間稱謂在李準(zhǔn)的不同小說作品中反復(fù)出現(xiàn)，具有濃郁的河洛地域民俗文化特色。比如《不能走那條路》中的下午，使用了民間稱謂后晌;《冰化雪消》中關(guān)于晌午的運(yùn)用較為頻繁，分別有晌午三次，半晌午(簡稱半晌)三次，后晌一次，一晌午(簡稱一晌)兩次;《孟廣泰老頭》中的中午和下午，分別使用了晌午和后晌;《農(nóng)忙五月天》中使用了歇晌;《冬天的故事》、《“三眼銃”掉口記》、《兩匹瘦馬》和《兩代人》中分別使用了晌午和小晌午;《一串鑰匙》中使用了晌午和半晌午;《清明雨》中使用了后晌等。這些關(guān)于晌午民間時(shí)間稱謂的普遍運(yùn)用，一方面體現(xiàn)出李準(zhǔn)在文學(xué)創(chuàng)作中對河洛地域時(shí)間的自覺使用，另一方面見證了民間時(shí)間稱謂的趣味性和鮮活生命力。

此外，河洛地域中使用天、月和年的整體性重復(fù)時(shí)間稱謂時(shí)，民間冠以“見”開頭，代表了書面語中“每”的意思。見天指每天，見月指每月，見年指每年。《不能走那條路》中出現(xiàn)了一次見年，兩次見天?！侗┫分形夯㈩^稱贊鄭德明教女有方，“見天就那一個(gè)閨女，多勤勤沒斷干活”，從時(shí)間上用見天二字強(qiáng)調(diào)秀芝的勤快?！睹蠌V泰老頭》中描繪主人公孟廣泰老頭喂牲口的敬業(yè)精神時(shí)，指孟廣泰“喂牲口見天也沒閑過”，同樣使用了見天進(jìn)行修飾。

(二)農(nóng)業(yè)諺語在不同文本中的運(yùn)用

“諺語是民間集體創(chuàng)造、廣為流傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)?！盵3]鐘敬文在其主編的《民間文藝概論》(上海文藝出版社1980 年版)中，根據(jù)諺語的內(nèi)容，把諺語分為三類，認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語屬于其中一類，我們在這里姑且稱為農(nóng)業(yè)諺語。這類諺語是農(nóng)村廣大勞動(dòng)者長期觀察農(nóng)時(shí)與自然界的智慧成果，大多用來指導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，與民眾的關(guān)系非常密切。

《耕云記》較為典型地體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)諺語尤其是氣象諺語在李準(zhǔn)作品中的運(yùn)用。從這篇作品的命名和主題內(nèi)容看，文本主要敘述玉山人民公社建立氣象站的過程，重點(diǎn)塑造了農(nóng)村姑娘蕭淑英的優(yōu)秀氣象員形象。對于蕭淑英的成長足跡，李準(zhǔn)在文本中有意設(shè)置了蕭淑英向有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)學(xué)習(xí)觀察自然天象的方式，以此預(yù)測天氣的情節(jié)，并通過許多富有生機(jī)的氣象諺語展示出天氣的陰晴風(fēng)雨變化?！拔覀兙蠢显耗切├先藗兡模麄兌际恰蹖毰琛?。黨委下聘書，請他們作氣象站的顧問。一開始，我還有點(diǎn)不懂，后來一收集農(nóng)諺，我才知道這個(gè)方針重要了?！?jīng)過這樣‘土洋結(jié)合’，我們勁頭可大了，預(yù)報(bào)天氣，準(zhǔn)確率越來越高，慢慢地我們也能預(yù)測三天、五天、十天以后的氣象情況了?！盵4](P305)另一方面體現(xiàn)于文本中大量的氣象諺語的運(yùn)用。比如蕭淑英從敬老院柏大爺那里獲得的許多氣象諺語:“玉山戴帽，長工睡覺”，“云往東，刮場風(fēng)，云往西，關(guān)公騎馬披蓑衣”等。又比如蕭淑英在一次水庫是否放水的討論中，力排眾議，執(zhí)意不讓開閘放水，堅(jiān)信天氣不會(huì)下雨，而林書記為其辯解，所用的理由在于:蕭淑英判斷不會(huì)下雨的依據(jù)之一便是調(diào)研了十二個(gè)老農(nóng)，借鑒了他們長期積累的氣象經(jīng)驗(yàn):“雷公先唱歌，有雨也不多”，“夏雨隔牛背”等。由此可見，《耕云記》無論從人物形象的塑造和作品情節(jié)的推動(dòng)以及主題的展示，都通過大量的農(nóng)業(yè)諺語和氣象諺語表現(xiàn)出來，充分發(fā)揮了諺語在這篇作品中的重要作用。

氣象諺語的運(yùn)用在《春筍》和《清明雨》中也有所體現(xiàn)。在《春筍》中，大隊(duì)黨支部書記劉永義對于春雨的判斷，春雨將臨時(shí)自己的喜悅心情，均以氣象諺語的方式表達(dá)出來:“在春天看到這種天氣，劉永義心里就高興，‘春天孩兒面，早嚇天就變’。劉永義憑經(jīng)驗(yàn)知道這春雨不遠(yuǎn)了。”[4](P3230《清明雨》中老生產(chǎn)隊(duì)長陳明通過云的形狀判斷天氣陰晴，依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)便是民間長期流傳的農(nóng)諺“早看東南，晚看西北”。除了氣象農(nóng)諺之外，與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系緊密的諺語在李準(zhǔn)作品中也運(yùn)用到了。生產(chǎn)隊(duì)長耿良(《春筍》)面對群眾保麥墑和種高粱之爭，工作遇到困難時(shí)，劉永義以富有種地經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)諺知識給予開導(dǎo):“見籽不顧苗”;陳明(《清明雨》)對于播種棉花的擔(dān)憂和急切心情，也是借助農(nóng)諺“棗芽發(fā)，種棉花”，以自然界中棗樹的生長規(guī)律進(jìn)行預(yù)測，從而把棉花的播種時(shí)節(jié)有效聯(lián)系起來。

與上述農(nóng)諺有所不同的是，雖然李準(zhǔn)在長篇小說《黃河?xùn)|流去》中運(yùn)用農(nóng)諺的標(biāo)志性設(shè)置很突出，即在大部分章的引子里均以農(nóng)諺出現(xiàn)，以此明確農(nóng)諺在這部小說中的分量，但文本中農(nóng)諺的作用并不僅限于農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而是具有更大意義空間。如第五十三章《還鄉(xiāng)》中農(nóng)諺表達(dá)黃泛區(qū)農(nóng)民對于土地的摯愛:“地是聚寶盆，有地才有人。地是黃金板，有地就有臉?！比甾r(nóng)諺“月亮光再亮，曬不干谷子”傳達(dá)出谷物晾曬經(jīng)驗(yàn)。

(三)俗語和歇后語在不同文本中的運(yùn)用

俗語和歇后語在李準(zhǔn)作品中的使用非常廣泛，涵蓋了其大部分文本。這兩種民間語言的構(gòu)成質(zhì)素來自民眾深厚的生活基礎(chǔ)，句子生動(dòng)形象，所生發(fā)的意義具有貼近民間俗世土壤和人生哲理的雙重文化意蘊(yùn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，李準(zhǔn)大量使用俗語和歇后語的主要作品如下:

《不能走那條路》中描繪張栓這個(gè)農(nóng)民形象時(shí)，使用了五個(gè)俗語和歇后語。開篇用了三個(gè)俗語說明張栓瞎倒騰以致欠債的情形:“要得窮，胡翻騰”指張栓不好好種地，來回折騰;“翻拙弄巧，袍子搗個(gè)大夾襖”，對于張栓越搗越窮的狀態(tài)，鄉(xiāng)干部如是勸解;“蹋下窟窿背上賬，像黃香膏藥貼在身上”逼真表現(xiàn)出張栓折騰失敗債臺高筑的心理感受。小說末尾，當(dāng)黨員東山準(zhǔn)備開導(dǎo)張栓不賣地，好好進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，“想治瘡不能怕挖肉”，“終究是不夠一擔(dān)挑子”，文本又用了兩個(gè)俗語表現(xiàn)出張栓企圖拼著賣地得到的錢再折騰一把的決心和暴發(fā)思想?！侗┫分写迕裰S刺鄭德明領(lǐng)辦紅旗生產(chǎn)社，風(fēng)涼話是由一句歇后語表達(dá)出來，形容鄭德明是“頭上戴襪子——能出腳來了”。而張德明批評社員的驕傲思想時(shí)，一句俗語“別把自己送到云彩眼里”，惟妙惟肖，把人的驕傲心理高度與自然界中的事物進(jìn)行對比。《冬天的故事》中形容副社長陳進(jìn)才的能干和精明，“又識戥子又識稱”;陳進(jìn)才形容供銷社所賣農(nóng)具不合時(shí)宜，使用歇后語“沒出嫁的閨女做鞋子——不管女婿腳大小”;陳進(jìn)才形容村民賣煙葉腦瓜不靈活，使用“扳倒樹捉老鴇”?！兑淮€匙》中媳婦形容公公的挑剔任性，歇后語“一根筷子吃蓮菜——專門挑眼的”。形容農(nóng)村女性潘玉珍訥于言的狀態(tài)，“噙著冰凌倒不出水”?！凹矣腥龘?dān)菜，不怕年景壞”，“飯到口，錢到手”形象體現(xiàn)出白舉封在家庭會(huì)上對兒女大談勤儉持家經(jīng)驗(yàn)經(jīng)，等等。

李準(zhǔn)在自己的文學(xué)創(chuàng)作中是非常自覺或者有意識地使用眾多的諺語、俗語、歇后語，并充分發(fā)揮了這些民間語言的俗世色彩和文化意義。另外，這些文本中的諺語、俗語、歇后語意義廣泛，內(nèi)容龐雜，有些是以此塑造人物形象性格，有些表達(dá)生產(chǎn)活動(dòng)知識和日常生活經(jīng)驗(yàn)，有些揭示人生生存哲理，等等。還有一個(gè)顯著的現(xiàn)象是，李準(zhǔn)唯一的一部長篇小說《黃河?xùn)|流去》對于俗語中農(nóng)諺的大量使用，并且把他們作為小說章節(jié)的引子，充分證明作者對于諺語、俗語、歇后語的極大重視，也證明了諺語、俗語、歇后語作為民俗地域文化工具的巨大生命力和活力。

二、李準(zhǔn)作品中的商業(yè)民俗文化

在河洛農(nóng)村地區(qū)，長期以來一直沿襲著傳統(tǒng)集市貿(mào)易活動(dòng)。這種商業(yè)集市貿(mào)易活動(dòng)有“會(huì)”或者“集”之稱，去參加集市貿(mào)易活動(dòng)稱為“趕會(huì)”或者“趕集”。此種“會(huì)”或者“集”從時(shí)間和地點(diǎn)上來講較為固定，一般固定在每月的某個(gè)日期，會(huì)場也固定在交通比較便利的村鎮(zhèn)。相鄰村鎮(zhèn)之間的會(huì)期和會(huì)場一般不發(fā)生沖突，以方便不同村鎮(zhèn)的村民進(jìn)行商品貿(mào)易活動(dòng)，增加商業(yè)交往，促進(jìn)村民消費(fèi)，改善村民日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。這種以“會(huì)”或者“集”的形式命名的農(nóng)村集市在村民的生活和生產(chǎn)中起著重要的作用，而會(huì)場上形形色色的買賣活動(dòng)更是凸顯出河洛地區(qū)特定的民俗文化，帶有濃厚的地域人文景觀。

在李準(zhǔn)的不同作品中，文本設(shè)置有較為顯著的會(huì)場書寫，并鮮明體現(xiàn)出河洛地域的商業(yè)民俗文化內(nèi)涵?！抖斓墓适隆分忻枥L了周村的物資交流會(huì)會(huì)日習(xí)俗:(1)走親戚習(xí)俗。出嫁的女兒要回娘家，老太太也要瞧閨女。(2) 置辦新衣習(xí)俗。(3)購買農(nóng)具和日用品習(xí)俗。小說中關(guān)于會(huì)場的熱鬧場景描寫，尤其突出了農(nóng)村集市活動(dòng)的特色氛圍。比如涉及賣百貨布匹的擺攤方式，扯起的白布棚，中間只留了一條很窄的路;賣水煎包等各式各樣的小吃熟食;賣石槽、石磙等農(nóng)具和水缸及陶制的盆子、罐子等家什。這里重點(diǎn)設(shè)置了副社長陳進(jìn)才委托兩個(gè)社員賣煙葉的情節(jié)。煙葉屬于河洛地區(qū)一種特有的經(jīng)濟(jì)作物，種植煙葉是農(nóng)民收入的經(jīng)濟(jì)來源之一，會(huì)場上煙葉價(jià)錢的高低體現(xiàn)出農(nóng)民對生活改善的一種企盼。陳進(jìn)才交代兩個(gè)社員守住煙葉的高價(jià)便形象化地證明了這一習(xí)俗心理。

對于會(huì)場更為詳細(xì)的敘述莫過于《兩匹瘦馬》(根據(jù)此小說改編的電影文學(xué)劇本《龍馬精神》中也有農(nóng)村物質(zhì)交流會(huì)熱鬧景象的詳盡描繪)。這篇作品的展開便以芒種到鎮(zhèn)上逢集日買豬娃開始，重點(diǎn)表現(xiàn)出芒種買兩匹瘦馬的矛盾心理和過程。在芒種進(jìn)入會(huì)場之后，文本首先勾勒了一副農(nóng)業(yè)百貨水果銷售圖，反映出會(huì)場之于農(nóng)民日常生活的重要性?！暗搅随?zhèn)上，這天正是逢集日。供銷社的白布棚扯滿了一街，棚子下邊盡擺的是一些花布、膠鞋、手電筒等一類東西?！盵4](P266)其次，芒種買兩匹瘦馬的場景反映出河洛特定的商業(yè)交易習(xí)俗心理，即旁觀者越是談到瘦馬的低價(jià)便宜，越容易引起買者的購買渴望，使買者產(chǎn)生若不買便會(huì)后悔的矛盾心態(tài)。芒種便是在賣馬圍觀者的反面議論中欲罷不能，最終買下兩匹瘦馬。作品以大量篇幅從語言和行為等諸方面刻畫了這一民間會(huì)場文化。同樣的以趕會(huì)場購買農(nóng)具形式的作品是《牛梭頭的嘆息》。這篇小說通過村民陳銀聚在李屯“小滿”會(huì)上買回牛梭頭為起因，展示出其試用牛梭頭失敗的過程。文本中的農(nóng)具買賣會(huì)場交易，揭示出河洛地域農(nóng)民會(huì)場消費(fèi)的季節(jié)性和特殊性。

當(dāng)代文學(xué)的商業(yè)民俗文化轉(zhuǎn)向給當(dāng)代文學(xué)帶來了不同于語言學(xué)視角的新視域。[5]與會(huì)場物資交換買賣習(xí)俗不同的是，《瓜棚風(fēng)月》體現(xiàn)的是河洛地域的另一種習(xí)俗文化:廟會(huì)文化。眾多村民在廟會(huì)日來燒香拜神，他們拜的神是男像觀世音菩薩，專門用來祈求子嗣。這種拜神心理充分體現(xiàn)出北方河洛地區(qū)人們對于能夠承擔(dān)田間繁重體力勞動(dòng)者的渴望。此外，文本又反映出廟會(huì)相親的習(xí)俗。這種習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，在河洛地區(qū)一直較為流行。在廟會(huì)當(dāng)日，男女青年各自穿上盛裝，精心打扮，在媒人的引見下，陌生男女第一次正式見面。小說中的辛老乖就是在大姨牽線下與其他村子姑娘進(jìn)行相親。這種相親方式仍然沿襲的是傳統(tǒng)廟會(huì)相親的習(xí)俗。

值得一提的是，李準(zhǔn)的電影文學(xué)劇本中也有關(guān)于廟會(huì)文化的體現(xiàn)?！秹迅栊小愤x取的時(shí)代背景是20 世紀(jì)初期，劇本第三場的招兵現(xiàn)場就設(shè)在郾城縣附近一個(gè)集市廟會(huì)。會(huì)場的熱鬧場景反映了集市的商貿(mào)習(xí)俗文化性質(zhì)?！皶?huì)上人熙來攘往。有賣木梳和竹篦子的，有賣‘清涼散眼藥’的，有拔牙的，有挑著短扁擔(dān)露天剃頭的，有耍武功兼賣大力丸的，還有很多賣油條、水煎包和粉絲湯的小吃攤子。”[6](P178)李準(zhǔn)把招兵現(xiàn)場設(shè)在廟會(huì)場地，既反映出廟會(huì)經(jīng)濟(jì)交易頻繁的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出人員流動(dòng)量的特征，為招兵創(chuàng)造更多條件，從而為情節(jié)的展開打下深厚的基礎(chǔ)。

三、李準(zhǔn)作品中的民間藝術(shù)文化

民間藝術(shù)是一種復(fù)雜的民俗事象，它承載著各種各樣的民俗活動(dòng)內(nèi)容，具有鮮明的地域文化特色，體現(xiàn)出民眾的精神生活需求。在李準(zhǔn)的不同作品中，存在著諸如快板、民歌、民謠、兒歌、地方戲曲豫劇、吹嗩吶、剪紙等異彩紛呈的民間藝術(shù)活動(dòng)，反映出河洛地域豐富的民間文化。

快板是群眾喜聞樂見的一種民間說唱藝術(shù)，它既通俗易懂又寓意深刻，帶有娛樂和說教的雙重文化意義?！陡朴洝分腥罕娋幍目彀鍍?nèi)容針對氣象天氣預(yù)報(bào)，與群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連?！饵S河?xùn)|流去》中，海亮用快板的形式，歌頌逃洪荒歸來后重建家園的喜悅心情，與民眾開創(chuàng)新生活的愿望相契合。老年徐秋齋以快板形式表現(xiàn)出自己老來無用，得鄉(xiāng)民相助的感激之情，突出了快板的教化作用?！豆吓镲L(fēng)月》中關(guān)于張米貴的形象塑造，快板的明快特征表現(xiàn)得淋漓盡致。比如，村民譏諷張米貴愛占便宜的小農(nóng)意識，把他圖便宜買驢卻得不到實(shí)惠的狀況描繪出來:“張米貴，經(jīng)常迷，七十塊買個(gè)瘸腿驢，叫它拉車三條腿，備上鞍子不能騎。治了三個(gè)月‘關(guān)節(jié)炎’，還是一個(gè)‘造糞機(jī)’?！贝祟惪彀寰幣牛押勇宓赜虻霓r(nóng)村牲畜和經(jīng)濟(jì)作物有機(jī)結(jié)合，顯示出鮮明的地域文化特征。

運(yùn)用民歌民謠藝術(shù)最為典型的文本便是長篇小說《黃河?xùn)|流去》。作品共五十三章，除了個(gè)別章之外，李準(zhǔn)在每章開篇都會(huì)把不同類型的民歌民謠設(shè)為引子，表達(dá)出黃泛區(qū)農(nóng)民特定的文化心理和習(xí)慣。比如，第五十二章《堤壩楊柳》開頭引用黃泛區(qū)民歌“逃難八年回到家，看見土地想叫媽”，形象化傳達(dá)出遭受黃河水災(zāi)的中原農(nóng)民返歸家園時(shí)對土地的深情;第四十五章《李橋戰(zhàn)斗》開頭引用黃泛區(qū)民歌“好難好難，吃飯沒鹽，吃水沒井，割麥沒鐮”，形象化傳達(dá)出災(zāi)區(qū)農(nóng)民生活的貧困和艱辛。第四十四章《荒村》開頭引用黃泛區(qū)民謠“走一個(gè)荒村，又一個(gè)荒村，水窩里來了新四軍”，形象化傳達(dá)出新四軍到達(dá)黃泛區(qū)給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來的新氣象。

寫于1964 年8 月28 日的電影文學(xué)劇本《龍馬精神》也較為鮮明地體現(xiàn)了民歌戲曲藝術(shù)在李準(zhǔn)文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。劇本中有三個(gè)地方集中體現(xiàn)了民歌戲曲的特定文化內(nèi)涵。第一個(gè)地方是芒種克服喂馬的困難和愛人出走的困境，依然立下壯志，勤奮勞作，為改變貧窮面貌而高歌。第二個(gè)地方是長水領(lǐng)著社員為修防水堤壩，鼓勵(lì)大家的勞動(dòng)熱情，邊打夯邊領(lǐng)唱的打夯歌。第三處地方是一群下工的社員聽喜鵲唱豫劇《王二黑結(jié)婚》片段。從這三處有關(guān)民歌戲曲藝術(shù)的文化意蘊(yùn)來看，兩首民歌歌詞隨意，不押韻，帶有自由性，卻能起到勵(lì)志作用。從劇本中的民歌和地方戲曲來看，顯然，豫劇片段具有更強(qiáng)的地域文化色彩，是河洛地區(qū)最常見的一種地方戲曲形式，也是河南地方戲曲的標(biāo)志劇種。此處地方的豫劇片段設(shè)置明顯帶有娛樂功能，是勞作歸來后農(nóng)民的一種休閑文化方式。

民間器樂嗩吶在電影文學(xué)劇本《大河奔流》和長篇小說《黃河?xùn)|流去》中同樣得到了展現(xiàn)。《大河奔流》電影劇本中關(guān)于嗩吶的描寫片段較少，著意表現(xiàn)藍(lán)五在洪水到來后與赤楊崗村民在土崗上的避水哀歌;而小說《黃河?xùn)|流去》擴(kuò)大了嗩吶的描寫范圍，加入了嗩吶手藍(lán)五與雪梅的愛情悲歡離合，更帶有悲劇意味。從地域因素上看，嗩吶是黃河流域一帶民間婚喪嫁娶禮樂中的一種伴奏器樂，也可以單獨(dú)吹奏。李準(zhǔn)在作品中對于嗩吶民間器樂的運(yùn)用，既表現(xiàn)出濃厚的地域習(xí)俗文化，又突出了悲劇特征。

《耕云記》中展現(xiàn)的另外一種民間藝術(shù)活動(dòng)是剪紙。這種藝術(shù)在民間流傳面較廣，所剪圖形多種多樣，異彩紛呈，不同場合代表著不同文化內(nèi)涵，一般以節(jié)慶使用居多，寄予著祝福和愿望，從事者大多為女性。李準(zhǔn)在《耕云記》中，把剪紙藝術(shù)進(jìn)行了變通，把它與文本氣象站建設(shè)主題表達(dá)和氣象員形象相結(jié)合，使剪紙藝術(shù)得到創(chuàng)新。比如，文本出現(xiàn)剪紙的地點(diǎn)是在小氣象室窗子中間的大格子上:“這幅剪紙剪得很有功夫。內(nèi)容是在天空上，朵朵云彩飄動(dòng)著，一條龍拉了一張犁，張牙舞爪地在云彩里奔騰。后邊扶犁的是一個(gè)姑娘，她微笑著拿著鞭子趕著龍?！盵4](P309)此處剪紙?zhí)幪庴w現(xiàn)出天氣與農(nóng)業(yè)的緊密關(guān)系，看似不經(jīng)意的民間藝術(shù)，其實(shí)蘊(yùn)含著地域文化與文本主題思想的巧妙銜接。

四、李準(zhǔn)作品中的民間游戲娛樂文化

風(fēng)俗產(chǎn)自民間，表達(dá)的是民間社會(huì)的生活面貌和下層民眾的情緒世界，是“對中國歷史文化的傳承和弘揚(yáng)，有著極為豐厚的內(nèi)涵”[7]。游戲娛樂，是一種以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足生命精神需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。[1](P366)三眼銃、打秋千、聊天會(huì)、罵架等多種多樣的民間游戲娛樂活動(dòng)在李準(zhǔn)的作品中的出現(xiàn)，反映出作者對民俗文化的偏愛。

三眼銃是河洛地區(qū)一種富有地域特色的火器，響聲巨大，用于民間游戲娛樂活動(dòng)或者置辦迎親喜事。民眾通過聆聽富有刺激性的震耳巨響，從而達(dá)到一種精神愉悅和滿足。小說《“三眼銃”掉口記》對此種民間游戲活動(dòng)有詳細(xì)的描述:“三眼銃是像土槍一類火器，一根木頭把子上，裝著三個(gè)鐵筒筒，筒子下邊都有個(gè)小孔眼兒，筒子里裝好火藥，孔眼兒里紉上火引。放的時(shí)候，用火香點(diǎn)著火引，就會(huì)發(fā)出‘轟隆!轟隆!轟隆!’震天動(dòng)地的響聲。這種東西通常是用在娶親時(shí)花轎進(jìn)村，或者燈節(jié)玩獅子舞、耍龍燈時(shí)，放上幾響助助威風(fēng)?！盵4](P185)作者更富有深層的用意在于，把作品主人公裴西河的形象以這種具有民俗色彩的火器命名，既突出了人物火爆脾氣的性格特征，又凸顯了地域文化質(zhì)素。

而電影文學(xué)劇本《壯歌行》表現(xiàn)了民間打秋千的游戲娛樂活動(dòng)。文本既描繪出打秋千的器具和過程，又揭示了在20 世紀(jì)初期特定時(shí)代背景下這種民俗活動(dòng)文化意義的變異?！斑@里的秋千，不是坐下蕩的，它是用腳蹬的。兩棵大樹上放一根橫木，兩根大青竹竿作秋千繩。它是小伙子們力量和勇敢的競賽場?！盵6](P175)然而，作為普通民眾精神文化生活的打秋千，劇本中因加入地主尋開心而增加道具的情節(jié)，使這種民俗活動(dòng)的精神愉悅功能發(fā)生了受眾主體意識的改變。

河洛農(nóng)民在農(nóng)閑之余，聊天會(huì)是一種常見的娛樂活動(dòng)。這種活動(dòng)地點(diǎn)簡易，人們易聚易散，來去自由，言論各抒己見，天南海北，活動(dòng)隨意性很大，娛樂功能卻極強(qiáng)，是農(nóng)民日常生活中必不可少的休閑文化方式?！豆吓镲L(fēng)月》中辛莊村村民晚飯后最熱鬧的去處便是村頭瓜棚下的乘涼會(huì)，人們在此可以說說笑笑，聊著各種見聞和經(jīng)歷。這種聊天會(huì)，具有很高的藝術(shù)水平。不但內(nèi)容生動(dòng)，語言活潑幽默，還配合得非常和諧自然且有節(jié)奏。它很像一臺“群口相聲”，有人主演新聞故事，有人插科打諢，有的冷面見縫插針故意說反話，還有的像金圣嘆批“三國”那樣，專門加小批注解。還有人什么也不說，專門管笑，不過這種笑也是一種藝術(shù)，笑的聲調(diào)不一樣，長短不一樣，還得笑得是地方!假使不該笑的地方，你插進(jìn)一個(gè)笑聲，會(huì)被人看作是“掂冷壺”[4](P473)。李準(zhǔn)在這篇小說中對聊天會(huì)進(jìn)行了濃墨重彩的敘述，體現(xiàn)出他對聊天會(huì)的細(xì)心觀察與體驗(yàn)，同時(shí)展現(xiàn)出河洛農(nóng)民休閑文化的特色。

除了聊天會(huì)之外，李準(zhǔn)在《瓜棚風(fēng)月》中還敘述出另一種極具地方色彩的民間娛樂活動(dòng):婦女罵架。雖然這種活動(dòng)的初衷是由于當(dāng)事人氣憤或者受其他因素的刺激，但是罵到一定程度，就變成了一種語言藝術(shù)，而圍觀的人們也極少勸架。這種罵架可以對罵，也可以單罵，一般要持續(xù)三天三夜。罵餓了，回家吃飽后再罵;罵渴了，身邊喝口水再罵。小說中的鄭仙女因遭支書張米貴誣陷，說她與丁云鶴有染，還派人去捉奸，所以“老鄭一連罵了三天，她把從小積累起來的語言全用上了，當(dāng)然三天之中，洋洋數(shù)千言沒有重復(fù)”[4](P488)。農(nóng)村婦女的這種罵架活動(dòng)，語言極具民間俗世生活土壤，罵起來痛快淋漓，因而有時(shí)甚至能夠引起其他民眾的共鳴和同感，從而產(chǎn)生一種特殊的精神愉悅功能。

面對當(dāng)前多種文化的沖擊，回歸主導(dǎo)文化與多元文化競合的正常社會(huì)，既肯定和尊重多元文化的正當(dāng)性，又維護(hù)核心文化價(jià)值的主導(dǎo)地位，是有效促進(jìn)多元文化社會(huì)至善生活的必然選擇。[8]因此，在這種前提下，民俗文學(xué)的價(jià)值得以凸顯。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。[1](P4 -5)李準(zhǔn)作品中的民俗文化帶有鮮明的河洛地域色彩，閃現(xiàn)著民間智慧的光芒，我們應(yīng)該珍惜這些富有鮮活生命力的文化資源，用分析鑒別的眼光，自覺傳承其有益成分。同時(shí)，不可否認(rèn)，李準(zhǔn)的作品中還存在著其他非常豐富的民俗文化內(nèi)涵等待挖掘。因此，對于李準(zhǔn)作品的民俗文化視角解讀是一種開放的闡釋，需要我們不斷投入關(guān)注的目光。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社，1998.

[2]戴海光.世俗化語境下文學(xué)經(jīng)典“死亡”的癥候分析——以20世紀(jì)80年代以來的小說為中心[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)，2014，(3).

[3]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì).總序[A].中國諺語集成(寧夏卷)[M].北京:中國民間文藝出版社，1990.

[4]李準(zhǔn).李準(zhǔn)小說選[M].北京:人民文學(xué)出版社，2009.

[5]卞友江.空間轉(zhuǎn)向和“后現(xiàn)代”地理學(xué)的興起[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(4).

[6]李準(zhǔn).李準(zhǔn)全集3(電影劇本卷)[M].北京:九州圖書出版社，1998.

[7]莊偉杰.閩南書寫——林語堂精神范式的文化探源[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1).

[8]孫百亮.文化沖突與多元文化主義正當(dāng)性的限度[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2014，(1).