地域文化特性與鄉村居住空間構筑——以江西村落為中心

■鄒淑珍 陶表紅 段婉君

城市化的迅速發展導致了許多矛盾日益突出，村落保護與發展的矛盾就是其中之一。以地域文化特性關聯新村落居住空間的構筑，深入研究江西鄱陽湖地區特殊的地域環境、文化特質以及古民居村落的構筑方式是江西村落保護與建設的重要一環。本文旨在通過充分挖掘江西古村落在特定地域環境限定因素、文化類型、社會組織模式及其行為方式的影響與制約下所產生的特有的村落聚集方式和建造方法，找到江西地區村落得以形成與衍生所具有的潛在文化共性和建構方法，并結合現代社會由于科學發展和社會進步所引發的村民新的生活與思維方式，提出和倡導新村落建設的新方案和有效途徑。

一、地域文化特性與鄉村居住空間的關系

地域文化特性與鄉村居住空間是相輔相成的，鄉村居住空間為孕育地域文化提供了物質基礎，同時，地域文化也影響鄉村居住空間的形成與發展。傳統鄉村居住空間集中體現了地域文化的內涵與特征。

首先，鄉村居住空間是地域文化的要素和載體，是地域文化物化的表現形式。沒有村落，地域文化也得不到表現。村落構成主要有地理位置、地質狀況、氣候條件、水文條件、山川河流等自然要素和住宅、耕地、祠廟、戲臺、墓地、道路等人工化的要素，這些要素都是地域文化的構成基礎與表現形式。例如，江西贛南客家的居住空間——圍屋。贛南地區地理位置險要、戰爭連年，其獨特的外形、封閉式的外墻符合當時人們對安全的心理需求;當時人們相信風水學說，往往把圍屋建在“龍脈”處，背山面水，以山來避兇，以水來聚“氣”;興修祠堂、把學校辦在祠堂里，體現了宗族文化，宗族制度在當地早已形成，當地人們信奉祖先，重要事宜都在祠堂舉辦。由此可見，圍屋的存在體現了當地的地域文化，承載了贛南地區的風俗習慣、文化傳統。

其次，地域文化是鄉村居住空間的靈魂和核心，是村落賴以生存的基礎。住宅是村落自然形態的主體，并與其他要素發生相互作用。地域文化對村落的影響是多方面的，包括村落建筑、村莊布局及飲食、服飾、風俗習慣甚至信仰等方面，但最能體現地域文化特性的還是村落建筑，其建筑是否有美好的外形、精良堅固的結構、實用合理的空間布局都主要由當時的地域文化所決定。例如，北方建筑的造型和立面往往強調厚重、樸實，建筑形制多方正而且造型簡單、墻體厚實、材料廉價，這些特點都是由北方日照強、降水少、環境惡劣、氣候寒冷、經濟不發達等整體地域以及文化特征決定的。

最后，不同的地域文化會形成不同的村落空間，不同的地域文化之間會相互融合，再形成新的文化特性，這就是地域文化多樣性特征。多樣性特征的地域文化同樣具有穩定性、傳承性和融合性特征，這些特征在一定的區域范圍內不斷加強并通過與其他地域文化融合而形成具有獨特文化特征的村落居住空間。例如位于江西北部的安義古村，地理位置上離安徽、湖北很近，而且當地的羅田村祖先是從湖北遷至江西的，因此當地的民居也顯現出融合的特點。如有明顯的徽派建筑的馬頭墻，因地制宜的青石板路面及部分墻面，還有屋面的小青瓦、室內主要用于采光的天井等等，這些特點相互交融，形成了當地特有的居住空間。

二、江西村落文化特性與傳統居住空間的構筑

(一)江西村落文化特性

1.宗族文化的長久傳承

江西自古以來留存至今的祠堂數量甚為可觀，這跟該地區的崇敬宗祖的習俗觀念濃郁深厚不無關系。宗族文化源遠流長的原因，在江西古村落遍布的宗族祠堂中可以找到答案。江西歷史上人才輩出，他們遺留下來的精神文化深深感染著后人。被譽為“千古第一村”的流坑村，始建于五代開平初，全村都姓董，董氏尊西漢大儒董仲舒為始祖，又認唐代宰相董晉是他們的先祖。這里各個村落都建有大量的祠堂用來陳列祖宗牌位、祭祀先祖，這些建筑都傳承著宗族文化，為江西村落文化特征保留了重要的考據。

2.信仰文化的繁雜多樣

江西江河密布，與其他地區文化的交融使得這片土地宗教信仰體系發達，老百姓信奉宗教的民族心理也使得他們宗教活動繁多。佛教高僧眾多，理論建樹卓著，道教信仰也非常興盛，因此形成了許多寺廟、道觀。江西豐城白馬寨村有一建于清代前期宗教建筑北屏禪林。它有佛教的北屏庵、道教的萬壽宮、民間信仰天符大帝的天符廟和供奉豐城地方保護神傅祁的傅爺廟。集庵、廟、宮為一體的建筑已成了當地村民朝拜的宗教圣地[1]。大量興建的道觀、寺廟都為村落文化注入了豐富多樣的內容，基于農耕文明的鄉村民俗生活的各個方面都受到其潛移默化的影響。除了儒道的信仰之外，江西人還信奉風水。風水是一種廣為傳播的民俗文化載體，古村落一般都遵循風水學說的一些重要原則，講究來龍去脈，追求藏風聚氣，故而呈現出相似性的環境特點，如:背山面水，形局完整，山明水秀，景觀可人[2]。

3.商賈文化和崇文重教互相促成

在江西，江河縱橫，古代的運輸許多都是通過河流來實現的，商賈文化因此形成。不僅如此，江西人民崇文重教的思想也根深蒂固，并形成了寬厚容忍、崇尚文明、兼收并蓄的精神。在江西吉安塘邊村，那里的有識之士提倡“賈而好儒”、“商而兼士”，體現了以文促商、以商促文的寶貴思想。思溪村人歷代在江西、浙江、上海乃至湖南廣西等地經商，經商致富后，多攜資歸故里買田置房，創建了大批府第樓閣、祠堂碑坊[3]。在陂古村，分別有文昌閣、敬德書院、明新書院、振翰學舍和養源書院5 處古書院，可以想象出當時濃厚的學習氛圍;婺源理坑村人，崇尚“讀朱子之節，服朱子之教，秉朱子之禮”，被文人學者贊為“理學淵源”[3]。這些都展現了江西村落崇尚文教傳統的珍貴文化脈絡，對今天的村落建設具有重要借鑒意義。

(二)江西傳統村落居住空間特征

1.傳統村落選址的風水觀與地理環境因素的融合

在南北文化交匯融合的土壤中，在俗神崇拜、崇文重教、宗族文化、移民文化的背景下，保留至今的江西傳統村落的獨特魅力，開始于村落選址的風水觀與處理地理環境的關系中。由于江西東、南、西三面環山，重巒疊嶂;中部丘陵、盆地相間;北部平原坦蕩，江湖交織的復雜地貌條件，在此扎根的前人，都根據其所處的地理環境，運用相似的風水觀進行布局。毋庸置疑，風水觀有其科學價值，坐北朝南、依山傍水、藏風聚氣、來龍去脈等這些風水法則無不貫穿于贛南、婺源等地傳統村落中。客家人結合其防御需求與地理氣候條件，圍屋多建于山區、丘陵地帶;婺源古村落群因其所處豐富多樣的山地丘陵地貌，加上江湖交織的地理特征，不僅形成了背山面水式，還形成了山谷灘地式、山谷夾縫式、三面環水式等村落空間布局[4];吉安的安福塘邊村地處丘陵盆地，既不背山，也不臨江河，村落平面布局呈圓形，這與當地人的風水觀有很大關系，當地商人相信“商家大門不朝南”的戒訓，因為商屬金，南方屬火，火能克金，那是不吉利的，必須回避。因此，不管是單幢民居還是“群落”民居，村莊都呈圓形布局，使得大門的朝向位置便于選擇變換[3]。由此可見，大多傳統村落選址與布局既是對風水觀的傳承，也是對地理氣候條件的積極應對。

2.傳統村落人工空間形態豐富多樣

傳統村落人工空間就是由包括民居之類的構筑物、人工種植的農田、植物和道路、溝渠水塘等形態所構成的。也就是除了外部自然環境因素，整個村落構成都是人工產物。其中，村落民居是其主要組成部分。在多樣化的村落空間中，風水學中的水口實際上是村落地域范圍的標志，許多古村落都重視水口空間的形態，通過廊橋、亭閣等空間構筑，因地制宜地將四周山水、民居、田野等構成景色;有河流穿過的村落中，往往形成了江南特色的水巷空間，這里不僅為村民日常的生活、生產提供便利，還成為村落整體形態的關鍵特征;由民居所劃分的街巷也是獨具特色的，這在婺源理坑民居重重馬頭墻之間，可以得到深刻體會。

3.村落民居建筑的結構形態和裝飾

村落民居所處的不同地域環境以及文化觀念對建筑的布局、結構、選材、裝飾上都產生了重要影響。在結構上，江西古村落建筑特色與徽派建筑類似，都有著精美的木構架、防火防風、象征家族興旺的馬頭墻和利于通風、采光、連接室內外景觀的天井。江西古村落的裝飾集中體現在建筑雕刻上，其中白馬寨村古建筑上的雕刻藝術，其雕刻手法靈活運用圓雕、高浮雕、淺浮雕和陰刻、線刻等，所雕人物、殿宇、車船、鳥獸蟲魚、嘉樹瑞草[1]等都充分展現了當時雕刻的技術和藝術水平。婺源村落則是徽派建筑風格，窗上木雕大多是反映徽商對未來的憧憬，木刻的瓜果分別代表著酸、甜、苦、辣，而蝙蝠則代表則歷經苦難的人會有后福[3]。當然，還有彩繪、油飾等裝飾工藝都在江西各個村落中得到體現。

三、現代生活方式與思維方式對江西村落建設的影響

隨著時代的慢慢演進，社會、經濟、文化的改變與發展，現代生活方式與思維方式必然會改變江西傳統村落的面貌。

改革開放以來，江西地區農村經濟發展迅速，農民思想也得到解放，生活水平不斷提高。在村落建設上，由于傳統宗族制度和風水思想逐漸衰落，村落的模式不再是以家族祠堂為核心，取而代之的是專門的集會場所，如大禮堂、農貿市場等;并且由于現代化水電設施的引進，村落選址上不再是依河流山川而建，而是更多地考慮交通方便、地質良好等因素。村落建筑也從原來的平房到現在的小洋樓，從木構架、瓦屋頂等到鋼筋混凝土建筑。除了這些影響，現代生活與思維方式也給村落帶來了一些負面影響。

(一)空間布局混亂

當今社會經濟發展了，農民富裕了，許多農民陳舊的思想觀念還未改變，為了顯示自己的財富與地位，爭相建房，農村出現了“建房熱”。但是，由于缺乏嚴格的政府規劃，許多農民自主性地“有地就建”，有空地就建房，不考慮房屋間距，導致房屋密布;并且隨意占用耕地，往往會在兩棟房屋間看到一小片不規則菜地的景象;不考慮建筑的功能，把居住用地和工業用地建在一起，生活生產空間不分;隨著許多農村人口流入城市，村中的老房子基本閑置，人們往往為了方便，把房屋建在村口或路邊，會出現道路阻塞、農村老房子無人問津、土地浪費等問題。就這樣，現代農村空間布局雜亂無章、秩序混亂。

(二)環境衛生臟亂

雖然說現代農村新建了很多住房，并且水電等設施較為齊全，但是排污系統仍然不健全。在農村，經常可以看見屋內是類似于城市住房的設施，干凈衛生，而屋外往往還是自然形成的土路或者坑坑洼洼、年久失修的水泥地，隨處可見過去的“茅房”、豬圈，還有隨意堆積的“垃圾山”。這在江西農村尤其常見。而且許多農村人喜歡養一些雞鴨，以供平時食用，這些雞鴨基本是散養的，因此動物的糞便在村中零零散散地分布著，影響人們日常生活和村落的環境。

(三)傳統特色喪失

現代生活方式極大地影響了農村人的觀念，使人們在村落建設時走進了誤區。村民們在追求物質生活的同時，忽視了本地特色，盲目效仿城市生活。鄉村建筑也模仿城市的鋼筋水泥建筑，導致鄉村建筑的外觀、功能、建造手法等都與城市雷同，單調而毫無特色。有的村落出現了多種形式的住房混雜在一起的現象，從茅草房到磚瓦房到小洋樓，沒有統一的風格，破壞了傳統村落的整體風貌。在村落中有些應該被保護的古建筑并沒有得到重視與保護，進一步加速了傳統文化特色的流失，一味模仿城市的聚落模式還導致了農耕文明時代生活方式與和睦的鄰里關系的流失。

四、以地域文化特色打造當代江西村落

在近幾十年間，中國的經濟建設高速發展，農村經濟建設也緊跟時代步伐。農民的思想文化素質、生活水平有了顯著提高，對生活和居住空間也有了較大的追求。然而，由于受現代生活方式與思維方式的影響，農村建設中還是存在一些問題，尤其在近年開展的新農村建設中，村落建設忽視文化傳承，出現了建筑環境無特色、景觀凌亂的現象。因此以地域文化特色規劃江西村落建設顯得尤為重要。

(一)保護古村落文化特色資源，為當代江西村落建設提供保障

江西有許多歷史悠久、文化積淀深厚的古村落。在這個擁有悠久歷史的絢爛文化中，應該對江西傳統的歷史文化名村、古村落、村落布局獨特或帶有傳統地方性特色，如富有特色的木雕、天井等，或者自然條件優越、民俗文化資源豐厚的村落，加以保護性修繕和開發利用，使其文化內涵得以發揚光大。首先，加強古村落原生態的保護意識和對古村落消失的危機認知。著重于處理當代與傳統關系的設計師應參與其中，與政府部門和村民共同出謀劃策。在對古村落的保護與發展的過程中，使作為村落主體的村民積極地參與其中，共同討論、解決問題。對于格局完整、建筑風格統一的古村，劃定保護范圍，維修破損嚴重的古建筑，在不影響古村格局和建筑風格的前提下完善村莊;對于布局分散、建筑風格雜亂的古村。規劃中應注重保留村莊文脈，并對具有傳統建筑風格和歷史文化價值的古民居、古祠堂和紀念性建筑等文化遺產進行重點保護和修繕。其他新建、改建建筑物應統一規劃建設，注重傳承古村建筑文化[5]。其次，注重古村落地域文化資源的價值利用。古村落文化資源不僅要予以保護，同時，在保護基礎上的發展才是永恒之道，只有激活村民的文化創造性和積極性，才能為古村落的保護與發展夯實基礎。在這個過程中，商業在古村落的保護和發展中的角色是不言而喻的。只有在此基礎上，源源不斷的資源才能流入，當然，這需要科學的管理與規劃，否則，物極必反。

(二)規范現有村落，奠定當代江西村落建設基礎

首先，在改造現有村落方面，我們也要把村落與地域文化傳統結合起來。尊重村落集鎮、歷史地段和歷史街區已經形成的整體格局和構成肌理，以及傳統民居與自然的協調關系，在體形、體量、空間布局、建筑形式以及材料、色彩等方面下工夫，采用與地域環境相適應的適宜技術條件與手段，再結合具體的功能，進行整合、優選與融會貫通[6]。其次，傳統文化注重結合自然，天人合一，要改變現有村落中的“空心村”的情況，對閑置的老舊房屋進行拆除或改建，統一合理布局人們的住宅;建設交通網，把耕地、生活、生產用地區分開來，避免土地利用不合理而造成浪費;保護自然環境，建設健全排污系統。只有這樣才有可能把現有不合理的村落改造成富有地域文化特色的村落。

(三)建設特色新民居，鋪就當代江西村落建設可持續發展之路

首先，新民居的設計或者說當代民居的建設，與傳統民居存在著極大的相容性。實際上，傳統民居所體現的功能原則正是當代民居建筑賴以存在的基礎。在進行新民居建設時，在建筑文化的多樣性之中強調統一性，保持和發揚當地的地域文化內涵和人文特性，延續傳統村落的文化精髓，應是新民居建設中所力求表達的核心思想。其次，還要用整體的觀點來看待傳統民居建筑，利用傳統村落的經驗，改變以往村落建設的自由性，充分發揮現代生活的自主合理性。在江西當代民居建設中，以最大限度地節約能源和降低能量消耗為重點，應把各種節能技術與建筑功能相結合，如太陽能熱水系統、雨水收集系統以及沼氣池的利用等等。同時，應注重建筑外墻和屋面的保溫隔熱。建筑布局應因地制宜，保持良好的通風朝向和采光條件，在取材上應就地取材或者采用生態材料。還要充分利用自然地形地貌，在民居旁多種植樹木，起到遮蔭、防風以及優化景觀的功能。選址上盡量少占用良田，保持原有的田園風光，突出地域特色。不僅如此，還應以現代生活方式改造不適宜現代生活的傳統生活方式，改變單一的組團式的聚落模式，建設應有利生產，方便生活。有配套的公共服務設施和基礎設施，還要合理安排生活、生產用地，完善道路交通體系。村莊建筑風格應整體協調統一，例如統一的色調和建筑外形，但要尊重個性，滿足個體需求，并能體現地方特色。在江西，住宅還應盡量以坡屋頂為主，充分運用本土建筑材料，形成較鮮明的地方特色[7]。

五、結語

傳統村落是前人優秀的文化產物，它們是地域性的，不同形式的居住空間反映出各地不同的文化特征。這些優秀地域文化的傳承對江西乃至全國農村改造與建設起著至關重要的作用。打造文化品牌戰略已是當代中國區域經濟建設的重要環節，也是江西鄱陽湖生態經濟區規劃建設的首要目標，如何形成自身的地域文化特色已成為規劃建設過程中的難點。作為地域文化特色重要組成部分的傳統文化村落在現代文明浪潮的沖擊中其文化特性逐漸被瓦解。對此，我們不能一味模仿傳統村落模式，而是要創新，在新村落居住空間構筑中挖掘、重塑和傳承其傳統文化特性，以及和現代思維與生活方式良性結合，創造出符合生態文明建設、富有特色并且宜居的江西鄉村居住空間，為我國城鎮建設注入新的活力。

[1]豐城風光——白馬寨文化古村[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51c142860100hkzd.html.

[2]劉華.江西古村落的文化價值[J].民間文化論壇，2012，(9).

[3]江西古村探幽:江西著名古村落文化之旅[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_60446c2a0100kf ak.html.

[4]武啟祥.江西婺源古村落空間布局探析[J].規劃師，2010，(4).

[5]鄶艷麗.淺議城鄉統籌背景下鄉村發展格局的調整[J].小城鎮建設，2012，(5).

[6]楊大禹.傳統民居及其建筑文化基因的傳承[J].南方建筑，2011，(6).

[7]江西省新農村規劃導則[EB/OL].http：//wenku.baidu.com/view/48d1a98cd0d233d4b14e694c.html.