安頓與超越：道家生命價值的探索

張文霞

（吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春 130012）

一個博士自殺前寫下這樣的話：“我的人生目標就是考學并上名牌學校，而且我如愿以償考上了。上了大學人們又說，還得上研究生，我又成了名校碩士研究生的一員。之后，又有人告訴我上博士才是人生的最高目標，我又繼續努力，也考上了。可再往前我還有什么可追尋的呢？我活著是為了什么呢？找不到活著的理由，我想人生的追求已到了盡頭，還是結束自己的生命好了。”一個讓很多人寄予重望的名校博士，本該享有充實、快樂的現在和輝煌、燦爛的未來，為什么卻選擇以自殺的方式來結束生命呢？如果體會不到人生的幸福和快樂，覺得生活沒有意義，這會對我們整個人生產生什么樣的影響呢？每個人都擁有生命，但并非每個人都珍惜生命、懂得生命的真諦。尤其是現在的大學生。他們面臨的壓力越來越多，也越來越大。首先是學習壓力，大學生為了適應社會的需求，不得不把自己變成“全才”，這就需要閱讀很多書籍，學習很多功課，準備很多考試，去拿到各種證書來應對就業。可是人的精力是有限的，往往顧此失彼，疲于應試。其次是就業的壓力，由于社會競爭的加劇，就業市場的不景氣，盡管拿到很多證書的大學生找工作或找比較理想的工作也是越來越困難。上了很多年的學，讀了很多的書，卻不知自己該去哪里？哪里才是自己的用武之地？再次是人際交往的壓力，現代大學生在人際交際過程中往往表現出自卑心理、封閉心理、敏感心理、投射心理、逆反心理、自私心理等不健康心理狀況，不懂交往的技巧與原則，要么自我封閉，不愿與人交往；要么為交際而交際，不惜犧牲原則隨波逐流。還有情感的壓力，大學生因戀愛所造成的情感危機是誘發大學生心理問題的又一重要因素，有的人甚至因此而走向極端，造成悲劇。這些壓力時刻困擾著大學生，如果學不會釋放壓力，精神就會長期處于高度緊張的狀態下，極有可能導致強迫、焦慮甚至是精神分裂等心理疾病的出現。面對心理的壓力、精神的困頓、情感的煎熬，大學生該求助于誰呢？除了心理咨詢，我們還可以求助于道家的思想。道家思想以闡發和體悟大道為宗旨，而這個大道既是天地萬物存在的根本，也是人安身立命之法則。道家的生命關懷可以為大學生安頓心靈、提升精神境界提供智慧，這種智慧對大學生的心理調適、身心和諧、心理健康有著重要的意義。

道家的生命關懷可以從三個方面來闡述：生命的安頓、生命的超越、生命的價值。

一、生命的安頓：順應自然

我們知道，每個人所處的環境是不一樣的。他的出生是沒法改變的。所以形成了一個客觀的狀況。有的條件好，有的條件差，有的獲得更好的發展條件，有的獲得差的機會。在如此不公平的環境里面，我們應該如何安頓自己的生命？道家智慧給了我們很大的啟示。道家生命安頓的方法有兩種：上善若水、安時處順。

（一）上善若水

老子曰：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”道家尚水，所以對待生命也主張效法水的精神。水有七善，具體表現為：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。所謂居善地，即處于卑下之地。《老子》第六十六章云：“江海之所以能為百谷王者，以其善下也。”常言道：“人往高處走，水往低處流。”而在道家老子這里卻認為我們更應該效法水的品性，居善地，低調的生活。江和海正是由于他們處在了低下的位置，反而成就了他們的浩瀚與博大。因此，生活中的我們不要一味的爭強好勝，要效法水的品性。所謂心善淵，即人的心要像水一樣深沉平靜。為人處事要內心純凈，與水相似，切不可急躁。所謂與善仁，即要有仁愛精神。水不去爭奪什么，而善利萬物，最能體現仁愛精神。道家老子主張對待他人，要以德報怨，這樣才稱得上是大善。所謂言善信，即講求誠信。不好聽的話往往是真話，而漂亮話卻總是多虛假，因此我們要善于鑒別真假，以誠信為上。所謂正善治，即為政要合乎正道，公正無私。要本著水的原則，無為而無不為。所謂事善能，即做事持之以恒，有滴水穿石、以柔克剛的韌性。所謂動善時，即能發揮所長。水能圓能方，能根據所處的環境進行變化，能根據對方的情況作出調整。總是能發揮其所長。這里“水”體現的道家智慧有三點：其一，做人低調，做到光而不耀；其二，胸懷博大，具有寬容精神；其三，善于調整，善于隨機應變。

（二）安時處順

現實世界充滿了太多的無奈與失意，怎么面對？道家主張：順應時勢，順其自然，安時處順。《莊子·大宗師》說：“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。”安時處順，就是要求遵循道的規律去為人處世，特別是在逆境中能夠達觀地面對人生，在困苦中求得生命的安頓。“安時處順”提示我們：第一，正確面對自己所處的客觀環境。面對天災人禍，這種人力所無法改變的客觀環境，我們應該坦然的對待。第二，每個人要積極發揮自己的長處。《淮南子》說：“才有修短，各遂其性。”安時處順，并非消極的逆來順受，也不是不思進取，而是主張適性而為，各盡其才，正所謂“大小修短各得其所宜，規矩方圓各有所施”，即每個人都能夠找到自己的社會位置，做到才無所棄，各遂其性。

道家主張安時處順，以平和的心態，理智地接受現實中發生的事件。安時處順提示我們的大學生，要在艱苦的環境中安然自得；不因外界的環境或個人的境遇擾亂心靈的安靜；怨天尤人只會徒增煩惱；必須努力地去接受現實，并盡可能地去改變不良狀況；在不可能改變時，則要學會在這種狀況下生活下去。道家安時處順的態度體現出了一種人所特有的“選擇的自由”。無論在什么樣的環境下，我們的大學生都能夠自己選擇采取什么樣的態度來面對處境。也就是說，他們具有選擇如何應對的能力與自由。大學生們當然可以選擇良好的心態來面對學習、生活的挑戰。這便是安時處順的人生態度。只有這樣，才能使大學生們勇敢地直面生活、坦然地面對人生歷程中的窮困貧富、榮辱得失、生老病死，持有平和的心態。也只有這樣，才能使大學生們不再擔心還沒有發生的事情。如果事情發生了，也不會過于憂慮和擔心。對于不可挽回的已經發生的事情，也不會耿耿于懷。如果每天都處于擔心、憂慮、悲痛、后悔、耿耿于懷之中，那么反而會使自己失去了向前的勇氣和信心。那倒不如學會面對現實，應對現實，順其自然，做到安時處順。以合理的態度來調整自己的情緒，使喜怒憂思悲恐驚等情緒保持適度。

二、生命的超越：回歸本性

如果儒家思想的精神是進取，佛教的精神是解脫，那么道家的精神就是超越。道家的可貴之處就在于 “超越性”。正因為道家的“超越性”，才能夠讓道家的文化精神不斷地彌補儒家文化的不足，并且能夠成為我們中國文化的生生不息發展的動力源泉。具體到生命的關懷來說，同樣的它給我們很多的啟示。我們把生命的超越分為三個層次：內在超越、外在超越、終極超越。

（一）內在超越

內在超越是針對人性的異化。人本身應該是純真無暇的，應該像赤子之心一樣，是非常純潔的。可是我們的人心，由于受到外界各個方面的影響，變得不那么純潔了，變得有雜質了。莊子認識到了這一點。所以莊子思想是最早認識到了人性的異化。面對這樣的問題，道家關于內在的超越有兩個主張：一是：返樸歸真，回歸本色；二是：心齋。

1.返樸歸真，回歸本色。老子曰：“大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。”還有這樣一句話：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好，人品做到極處，無有他異，只是本然”（洪應明·《菜根譚》）。道家認為，對待生命的正確態度是返樸歸真。怎樣做到返樸歸真呢？道家特別強調了兩點：其一，少私寡欲。《老子》第四十六章曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”欲望太多，既傷身又傷神，是禍患的根源，人對物質的追求，切不可過度，而應該“見素抱樸，少私寡欲”。其二，致虛守靜。老子認為，“致虛極，守靜篤”，“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”養生只有恢復到生命的原始狀態，即虛靜的境界，才能與道相合。

2.心齋。每個人內心的所思所想是不一樣的，內心的變化是無窮無止的，所以有雜質，有偏見。我們要把這些雜質，這些偏見去掉。莊子《齊物論》里面有一個故事叫做“朝三暮四”。我們知道“朝三暮四”原指玩弄手法欺騙人，后用來比喻常常變卦，反復無常。但在莊子思想里面不是這樣的。他有另外用意。“勞神明為一而不知其同也，謂之‘朝三’。何謂‘朝三’？狙公賦芧曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。”養猴的人給猴子吃栗子時說：“早上給三個，晚上給四個。”眾猴子聽了都很憤慨。養猴人又說：“那么早上給你們四個，晚上給你們三個。”眾猴子聽了都很高興。莊子想用這個故事說明什么呢？他想說明一般的人何嘗不像這些猴子一樣，執著于小東西，而忽略真理，忽略對全局的把握，造成一種偏見。所以我們應該把這些東西去掉，達到內在世界的一個平衡。

（二）外在超越

針對復雜的社會，人不僅要回到自己的內心，還要面對社會。人不能躲進小樓，這是不行的。作為社會人必須面對他人，面對環境，善于處理人際關系，協調人際關系。這本身就是一種能力。道家關于生命的外在超越也有幾個方法：以簡馭繁、順應時勢、坦然放下。

1.以簡馭繁。莊子有個著名的寓言“庖丁解牛”。比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。庖丁完全把解牛當成是一門藝術。庖丁厲害是因為他目無全牛，牛的每一個結構都非常的了解，所以他能夠如此的熟練。還有一個方面，他掌握了客觀規律。那么，客觀規律是什么？《周易》說的很好，“易”就是規律。“易”有三層含義：變易、不易、簡易。變易指世界都是變化的；不易指在變化的世界里總是有永恒的東西存在的，那是不變的；簡易就是指簡單。簡并不代表蒼白，簡有時代表的是通過否定之否定的一種提升，是一種高的延伸境界。所以我們要以簡馭繁。

2.順應時勢。順應時勢與上善若水中的動善時是一致的。莊子《秋水》篇中有這樣一段話：“孔子游經匡邑，衛人將其重重圍住，可是孔子仍然彈琴唱歌不已。子路進來見他，問道：‘先生為什么還這般快樂呢？’孔子說：‘過來，我告訴你。我忌諱窮困已很久了，可是還是不能免于窮困，這是命啊。我追求通達已很久了，可是還是不能得到，這是時運啊。處在堯舜的時代，天下沒有窮困之人，并非因為他們智慧超群而如此；處在桀紂的時代，天下沒有得志之人，并非因為他們智慧喪失而如此，都是時勢造成的。在水中行走不躲避蛟龍，說的是漁夫的勇敢；在陸上行走不躲避犀牛和老虎，說的是獵夫的勇敢；刀劍橫在面前，將死看成和生一樣，說的是烈士的勇敢；知道困窮是由于天命，知道通達是由于時運，大難臨頭而不畏懼，說的是圣人的勇敢。”這就是道家智慧，這就是順應時勢。所以北宋的大思想家張載說得好：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

3.坦然放下。莊子說：“物物而不物于物”。也就是說不要被外界的東西所主宰，自己去把握，順其自然，知進知退。道家的坦然放下是放下不必要的東西，或盡量把它忘掉，保證內心的坦然與自在。

（三）終極超越

終極超越是針對生命的有限性來談的。人能否超越生命的有限性，而獲得無限的自由？這是世界范圍所有的哲學家、思想家、宗教家共同思考的人類永恒的命題。因為我們的生命是有限的。但是我們能超越么？所以不同的宗教，不同的哲學會做出不同的回答，道家同樣如此。大致說終極超越有三種模式：彼岸世界（佛教）、發揮人生價值（儒家）、回歸生命本源（道家）。生命的本源就是道，所以道家的超越就是生道合一。

現代社會文化的多樣化，使各種思潮異彩紛呈。特別是網絡的發展，使雜七雜八的信息，好的壞的一起進入大學生的大腦，這些信息在他們的頭腦中極易引起混亂，影響著他們的思想。也容易使大學生們眼花繚亂，無所適從。這不僅增加了他們鑒別、批判、抗拒、吸收信息的難度，而且也容易使他們出現文化消化不良現象。這樣就難免會產生一些困惑，出現不知所措，進而引起焦慮的情緒。面對這種情況，道家的生命超越就為現代的大學生們提供了很好的解決方法。那就是回歸生命本源，回歸本性。

三、生命的價值：善待生命、主導生命、敬畏生命

《老子》曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。”名利與生命比較起來，孰輕孰重呢？答案不言自明，生命為重。概言之，道家對生命價值的思考有三個原則：生命平等原則、生命主體原則、生命至上原則。

（一）生命平等原則：善待生命

《老子》第五十一章曰：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”道產生天地萬物，德畜養天地萬物，萬物在天地之間成長成熟發展，和諧有序的存在，最后有一個無形的力量在起作用，這就是道。但是道產生萬物以后卻不居功而占有萬物，也不主宰萬物。因此，莊子在《秋水》篇中也說“以道觀之，物無貴賤”。根據道的法則，萬物是平等的，生命也是平等的。正如莊子在《齊物論》中說的那樣“天地與我并生，而萬物與我為一”。人與物之間是平等的，人與人之間也是平等的。道家強調生命平等的思想。

每一個來到大學的學生都懷揣著夢想，都對自己的未來有著美好的期許，都希望自己是更優秀更出色的那一個。但事實上，來到大學之后，他們發現自己的同學同樣出色，甚至比自己更優秀，很可能自己只是這個群體中非常普通的一員。于是，他們出現了心理落差，他們甚至開始懷疑自己的能力，自己的存在價值。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。這說明道家主張：人與物之間是平等的，人與人之間也是平等的，強調生命平等的思想，強調生命的合理性。也就是說每一個生命存在都有其合理性。每個人，無論他是聰明還是平凡；無論他是出身好還是一般；無論他是什么樣的條件，人和人之間都應該有存在的和獲得發展的權利。無論我們處在什么位子，都不應該妄自菲薄，而應該善待生命。大學生更應該體認到生命的珍貴，要懷有自愛之心，尊重生命，善待生命。

（二）生命主體原則：主導生命

《老子》第二十五章說：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這里的“王”我們可以理解為人，這個“人”是人類中最杰出的，最人性的，最有代表性的人。這個“人”是可以和天、地、道并稱為宇宙中的四種偉大的存在。顯然，這里把人的價值上升到一個前所未有的高度。可以和天地相參，可以和道結合在一起。王能為一大，原因還是在于其作為人的代表，乃為萬物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”。生命主體原則，必然以提倡個性為前提，而個性則體現了對自由的要求。這種主體的精神在《莊子》中得到了最好的展示。莊子思想的核心就是追求心靈與宇宙合一的人生哲學。而莊子“人生哲學”中的重點就是追求精神的絕對自由。所以《莊子》的第一篇就是《逍遙游》。 莊子用“逍遙”、“游”、“游心”、“天游”等概念來表達其對精神自由的渴望和對生命價值的理解是道家生命主體性原則的具體寫照。

道家對生命主體性的闡述，體現了生命主體原則的重要。回到現實社會中來看，很多人，很多時候都缺乏主體性思考，尤其是大學生。他們更多的是被外界環境，被社會，被家庭，被迫的去應付。人際交往壓力，情感壓力，學業壓力，就業壓力等等壓力接踵而至。正是由于他們過多的應付外在的事物，從而缺乏對生命意義的審視，思考和體會。他們更多的是從學校，從社會，從他人，從時代潮流，各個方面去看待自己。或者不自覺的就把自己放在一個那么大的系統里面，沒有回到生命本身去思考。那么造成的后果就是給他們帶來極大的精神壓力。所以，現代的大學生普遍的感到焦慮，覺得壓力很大，躁動不安，很多時候就是缺乏對自己人生，對自己生命的內在思考或內在關照。道家的生命主體原則可以引導大學生們重新去思考自己到底需要什么？自己來到世界上是為了什么？怎樣才能獲得自由的，快樂的，幸福的感覺，主導自己的生命。

（三）生命至上原則：敬畏生命

《呂氏春秋》中有一篇叫《貴生篇》，其中有這樣一句話：“圣人深慮天下，莫貴于生。”這也就是說“以生命為重，以人為重。”在道家看來，生命的價值是至高無上的。《莊子·讓王》篇有以下記載：“韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：‘今使天下書銘于君之前。書之言曰：左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢；然而攫之者，必有天下。君能攫之乎？’昭僖侯曰：‘寡人不攫也。’子華子曰：‘甚善。自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣。今之所爭者，其輕于韓又遠，君固愁身傷生以憂戚不得也。'”天下尚且輕于兩臂，何況是整個生命呢？這充分的體現了“生命至上”。《太平經》指出：“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似；今一死，乃終古窮天畢地，不得復見自名為人也，不復起行也。”生命的尊貴可以比如天地，失去生命，意味著所有一切的消失，不復“自名為人”。

現代社會中，應該弘揚道家的生命關懷思想，倡導人們樹立“生命至上”的生命意識。這對每個大學生來說都是非常重要的。敬畏生命與感恩精神是有聯系的。很多的大學生正在失去感恩精神，或者不知道去感恩，以為自己所擁有的一切都是天經地義的。父母給自己創造的機會，提供的任何條件也是理所當然的；師長的教育也是理所當然的。當然，師長的教育也確實是當然的，但是如何面對這一切，大學生的精神，心態應該有一個正確的認識。如果以道教來說，入道教前需報四重恩德：天地之恩、日月之恩、君師之恩、父母之恩。這種報恩的精神本身就是我們的優良傳統，但是我們很多的大學生現在忘記了或者不知道。這種感恩精神與對生命的敬畏是緊密的聯系在一起的。因為要有感恩精神，首先必須做的就是尊重生命。如果不尊重生命，首先就是最大的不孝。辜負了父母對自己的哺育，有愧于父母，這是對父母最大的傷害。所以我們要報父母之恩，就要敬畏生命，好好地活著，善待自己。對于這一最樸素，最簡單的道理，很多人都忘記了，或者沒有注意到。所以我們現在看到的，聽到的更多的是視生命如兒戲。如戀愛失敗了，跳樓自殺；碩士博士論文不過關，三度自殺等。這就是缺乏對生命的敬畏，不知道生命的神圣，不知道活著是如此的美好。所以道家對生命意義的思考有助于大學生們重新思考人生的價值，敬畏生命。

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