先秦儒家視域下的射藝思想對現代競技體育的啟示

(徐州工程學院，江蘇 徐州 221018)

先秦儒家視域下的射藝思想對現代競技體育的啟示

薛譽

(徐州工程學院，江蘇 徐州 221018)

在先秦，先秦儒家經常言射箭來闡發自身的思想理論。以先秦儒學視域下的射藝思想為例，總結出3個對現代競技體育的啟示：一是身體與技能的統一，二是技能與規則的統一，三是禮儀與仁德的統一。借鑒先秦儒家視域中的射藝思想，以此來糾正和克服現代競技體育中所存在的偏頗和弊端，使其可持續發展。

先秦；儒家；射藝思想；競技體育；啟示

中國文化綿延五千年，深刻影響著中國人的思維方式和生活方式。中國體育運動作為人的一種生存活動，也深受其文化的影響。雅斯貝爾斯認為，繁榮于春秋戰國時期(軸心文明時期)的中國古代文明奠定了中華文明的總體走向，其后中國文化的每一次復興都要從這一時期尋求精神資源和動力，或者說，都是對這一時期的回歸 。確實，在先秦得以成型的儒家文化，雖然當時并非居于主導地位，僅是一門顯學，但是卻深刻影響著自秦朝之后中國封建社會的文化走向，影響著中國古代體育的基本走向。在探討傳統儒家文化對中國古代體育的影響時，有一個基本的觀點就是傳統儒家文化消解了中國古代體育的獨立性和競技性，使其依附于社會政治活動，趨向于表演性質的活動。不可否認，傳統儒家文化對中國古代體育的發展存有消極影響，然而，在我們摒棄傳統儒家所基于的宗法制度這個根本，消除了階級的不平等性思想后，再回到中國文化的源頭，回到先秦儒家文化，面對現代體育存在的諸多問題來重新建構現代體育文化的時候，發現它依然能夠給現代競技體育的發展提供十分重要的啟示。

射藝，即射箭的技藝。在中國，使用弓箭的歷史非常悠久，可以回溯至三萬年前的原始社會。在春秋戰國時期，射箭不僅僅運用于軍事中，是一項重要的軍事技能，而且也列入教育日程，是學校教育的一項重要內容。因此，無論是在戰場上還是日常生活中，射箭都與人們密切相關。作為春秋戰國時期的知識分子也十分關注射箭，有自己獨特的看法，古代文獻中經常可見“射”的概念。以先秦儒家視域下的射藝思想為例，提出如下3個對現代競技體育的啟示。

1 身體與技能的統一

體育是“身體行為模式或技術”的重要方式之一 。在中國古代沒有“體育”一說，也沒有“身體”一詞，然而體育活動卻以多種形式存在于我國古代社會生活之中，或者出現在各種禮儀活動中，或出現在養生中，或是包括各種武術在內的軍體項目，或是各種體育娛樂項目，包括宮廷和民間的豐富多彩的節目活動等等3。而身體活動和娛樂是人類自身的本性，因此對身體的發現與養護是每個民族天賦的能力。在先秦人們關注箭射這項體育活動的時候，活動的載體“身體”必然也進入人們的視野。先秦儒家在談及射箭活動，關注其載體“身體”的時候，雖然，關注的重心是將射箭活動社會化，將身體社會化，但是仍然有關于身體與技能相統一的論述，并在此基礎上將其升華到倫理道德層面。

孔子說：“射不主皮。為力，不同科，古之道也。”(《論語·八佾》)朱熹對此解釋甚為恰當，他說：“古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱不同等也”4。孔子此意根本在于主德不主力，然而我們可從另一側面了解到，在孔子看來人的力氣存有差異，不能因為身體的差異來判斷射中目標情況下之勝負。或者說，在處理身體和技能的關系時，孔子看重的不是身體的強健鍛煉，而是技能的訓練。為何孔子不強調身體力量的增強？因為在孔子看來，身體力量的增強意味著人血氣之勇的膨脹，意味著對武力的崇尚。他說：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語·季氏》)從這句話，我們可以更為明顯地看到，孔子清楚地意識到身體與人之血氣的關系。人年少，身體尚未強壯之時，血氣時強時弱；當人長成，身體強壯之時，恰是最尚武力之時；而人老了，血氣已弱，自不再斗志昂揚。所以，孔子以為身體力量的增強，只會導致血氣之勇的膨脹，那么斗爭不可避免。

事實上，不僅孔子將射箭視為身體力量的表現，有尚武的傾向，作為同時代的人也有相似的主張。在《論語·憲問》中，有一段關于南宮適的話：“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下。’夫子不答，南宮適出，子曰：‘君子哉！若人尚徳哉，若人。”在這里，南宮適認為像羿和奡這樣力量強大的人，以武力奪天下終不得善終，而像禹和稷這樣有德行的人，最終才能得天下。可見在當時人看來，射箭活動是力量的表現。孟子有云：“智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也。”(《孟子﹒萬章下》)這句話是說，射箭必須有力量才能射出百步之外，但是射中與否，不在于力量。那么是什么呢？是“巧”。巧，我們可以理解為智慧，也可以理解為技能。總之，在孟子看來，射中目標，絕對不是依靠蠻力就能達成的，還需要依靠智慧和技能。

由此可見，在先秦儒者們看來，力量必須和技能相結合，或者說身體必須與技能相結合、相統一。而身體力量的訓練又不可太過，否則會讓人好斗、尚武；同時身體也不可在訓練中受到傷害，因為“身體發膚受之父母不敢毀傷”(《孝經》)。孔子說“與一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”(《論語·顏淵》)身體，在孔子看來，不僅僅是個人的身體，同時也是父母的，與親人是密切相關的，因此，孔子認為只有一種情況才能傷害自己的身體，那就是“殺身以成仁”。只有在“仁”與“身”產生沖突的情況下，才能舍棄后者。所以，我們能夠推斷出，。若只是因訓練緣故而最終傷害了身體，在孔子這里是不允許的，他會很反對因為射箭等訓練而導致身體受到傷害這種結果。

在當代競技體育得到發展的同時，卻也表現出種種弊端，如對人體健康的損害。體育運動員在不斷提升自身技能的同時，也因為過度訓練，造成身體受到嚴重傷害等情況。事實是當代競技體育是以西方社會文化維度來發展的。西方體育一直沿著“更快、更高、更強”的道路來突破人體的極限，這是他們對待身體的態度，也是他們在人與自然的對抗中形成的。而先秦儒家恰恰是在強調遵循人與自然的和諧相處中，來限制身體力量的擴張，強調身體與技能的統一，或者說不以突破人體極限為目的來發展個體技能，而是強調身體的養護。不可否認，以孔子為首的先秦儒家“不重視體育教育，反而盡力反對和掩飾身體能力的外顯，將身體屬己感覺與社會道德倫理密切相系”5。這在一定程度上阻礙了后來古代體育朝向競技方向的發展。但是，當代競技體育發展所表現出的種種弊端和對身體健康的損害現象，卻讓我們開始反省，并開始意識先秦儒家對于身體與技能的關系，尤其是對身體的養護意識，卻能互補西方文化對身體和技能態度的偏差，克服西方競技體育中極限運動對人體的傷害,使人身心健康發展，從而更加鮮明地發展體現體育文化中的人文關懷。這也必然促使人們對運動訓練的手段和方法的運用更加科學，對人體運動的基本規律、新陳代謝理論、運動負荷價值閉理論、運動過程中生理生化指標的特點的認識更加深入，使訓練結果更有成效；大量的科技成果運用到體育運動的各個領域，如運動場地、運動器材、醫務監督等，使體育運動得以蓬勃開展；體育娛樂、體育保健與康復、運動競賽進入社會生活的各個領域，強身健身的體育本質特征得到實現6，從而更好地發展現代競技體育。

2 技能與規則的統一

在先秦儒家看來，射箭從個人來說是身體力量的彰顯與高超技能的展現，是二者的和諧統一，同時也是規則的遵循和技能的展現，是二者的內在統一。

在《孟子?滕文公下》中，孟子以王良故事為例說明做人需依“道”而行。原文是：“昔者，趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良，良曰：‘請復之彊。’而后可一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良，良不可。曰：‘吾為之范，我驅馳終日不獲一，為之詭遇一朝而獲十。《詩》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘。請辭。’”王良乃是古代駕馭車馬的高手，然而當王良依照規范法度來駕車時，嬖奚卻不能射中一物，當王良沒有沒有依照規范來駕車時，嬖奚反而一日內就射中了十個禽獸。由此可見，在先秦之時，射和御皆有“道”，這個“道”是什么呢？就是遵循規則。只有在遵循規則的同時，獲得良好的結果，才是擁有真正高超技能的表現，反之，則無法說明射者的技能好壞。所以，駕車高手王良認為沒有遵循規則而獲得豐碩獵物的嬖奚是“小人”，此“小人”，我們既可以從品行上來理解，同樣也可以從他的技能上來理解。

同樣，在通過《儀禮·鄉射禮》的記載中，也同樣可以看見技能與規則的結合統一。在鄉射禮中總共有三番射，第一番射側重于射的教練。“司射先為三耦作射儀的示范：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調整步伐，最后開弓射箭。示范畢，上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射后射，如此輪流將各自的四支箭射完。接著，次耦、下耦上堂，如法比射。”“第三番射的過程與二番射相同，只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，樂曲的節拍，演奏得均勻如一。只有應著鼓的節拍而射中靶心者，才抽出算籌計數；否則，即使射中也無效”7。在第一番射中，射手必須遵循這樣的規則，即先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，才能開弓射箭；第三番射的規則就是，射手需要應著鼓的節拍來射靶心，否則，即使射中也無效。可見，技能是在規則之中展現，沒有遵守規則的射箭行為，其技能是無法被承認的。

眾所周知，體育規則是體育競賽過程中的核心內容，沒有規則，就沒有競技運動。規則確保所有體育運動員公平競爭，競技比賽得以順利進行。然而，在當前的競技體育比賽中，仍然有以不同方式破壞規則來獲取勝利的不恥行為的出現，如服用興奮劑、賽場斗毆、賄賂裁判等；或利用規則漏洞，從而造成競技體育中的傷害行為等。這些都使人們對運動競賽的公正性失去信心。所以，針對不遵守體育規則的行為，應當在加大處罰力度的同時，也要完善競技規則本身，以此來杜絕競技體育的不公平、不公正行為。令人高興的是，隨著競技水平和訓練水平的提高，規則在不斷地發展和變化，總的趨勢是“要求更嚴、規則更細、公平公開、鼓勵競爭”。但同時，我們“在建構競賽規則過程中，應注重競賽規則與文化內涵的互相契合，在以人為本的和諧社會中鼓勵公平、公正、公開的競爭文化”8。使運動員在遵循規則的前提下來實現力量與技能的完美展現，體現人的價值和意義，促進現代競技體育的可持續發展，最終促進人類的健康發展。

3 禮儀與仁德的統一

先秦儒家對射箭活動的關注和探討，往往最后回到倫理道德層面，或者說，儒者們之所以關注射箭活動，恰是為了闡發自己的仁德思想。而我們可以從另一個角度來理解，在先秦儒者們看來，仁德的具備才是人之為人的最高境界，那么體育活動同樣是以人為載體，因此體育者的最高境界也應該是具備仁德。

在前面，我們曾經說到，在孔子看來，射箭活動是一個尚武的表現，容易導致爭斗。“子曰：君子無所爭，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也，君子。”(《論語·八佾》)在孔子看來，君子應當是無所爭的，是謙卑的，但是作為一個射手在射箭之時，又必須要主動出擊，必然有所爭。那么在這樣的情況下，孔子認為射手需依禮而行，表現為“揖讓而升，下而飲”，于是即使爭了勝敗，依然是君子。孔子還曾說自己愿意選擇做一個御手，而不是一個射手，原因就在于御手是謙卑的象征，而射手則代表著主動攻擊。他是這樣說的：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”(《論語·子罕》)謙卑乃是君子品行之一，而仁德則是最高要求。孔子說自己在射箭時遵循的原則就是：“弋不射宿”。(《論語·述而》)宿指夜宿的鳥。在孔子看來，趁鳥在休息的時候，出其不意地射下是不仁德的，所以他不為。這是孔子自己有仁的表現，也可以理解為是孔子對射手的要求和希望。

孟子作為孔子思想的繼承者，對射箭的理解與孔子可謂一脈相承。他說：“矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。……不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役由，弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。”(《孟子·公孫丑上》)矢人是指制造箭的人，函人是指制造甲的人。在孟子看來，制造箭的人是希望箭能傷到人，這是不仁的行為，所以他認為人在選擇職業的時候需要慎重；同時制造弓和箭的人都應為自己無仁智禮義而感到羞恥。其實，孟子的本意就是要人們反省自身的行為，使自身具備根本之“仁德”，無害人之心。孟子還以射手的故事來說明自身不仁，教出來的徒弟必然不仁，會害死自己；反之，如果射手自己仁德，徒弟會仁德，反而會救自己一命。在《孟子·離婁上》，孟子認為羿會被逢蒙所殺，自己也是有罪的，其罪責就在于他自己沒有仁德。歷史上羿是一個善射篡夏之人，一個弒君之人不可能具有仁德，所以他教出的徒弟也自然不具備仁德，而自己最終為徒弟所害。孟子并以孺子為例來反證射手具備仁德的重要性。孺子被善射者庾公斯所追殺，本因有病無力反擊必死無疑，卻因為庾公斯的師傅是尹公他，尹公他的師傅又是自己，均是有德行的人，所以庾公斯沒有趁人之危，孺子得以逃過一劫。雖然，孟子說這個故事的本意是在闡發“擇友必端”的道理，然而，我們從體育角度來理解，則說明體育運動員也需有仁德之品行。

在先秦儒家的思想中，君子是具備仁的道德高尚之人，然而，君子有仁，也需有禮。孔子有言“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)。所以射箭的君子的行為必然符合禮。孔子是十分推崇西周的射禮的，他說：“君子無所爭，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也，君子。”(《論語·八佾》)西周的射禮分為大射、燕射、賓射和鄉射。《禮記·射義》中記載：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”由這段話可知，各種射禮是以宗法等級思想為基礎，但也通過射禮來“觀德”。禮儀與仁德在這里得到了高度的統一。

現代競技體育是以西方近代體育文化為主流，西方文化所帶來的極端個人主義的負面影響，特別是競技運動中攻擊性欲望的失范對人身心的傷害，需要先秦儒家中禮儀與仁德相統一的思想來進行修正。側重于人的內在價值，注重人的群體意義和社會人格是先秦儒家的思想內核，也是中國古代體育的文化的內核，在當今以人為本來發展現代體育的過程中，更應該倡導先秦儒家的仁德思想。不僅使體育運動員展現高超的競技水平，更應該體現運動員作為社會人和體育人的高尚品格。現代競技體育發展的最終目的，除了力量和技能的追求和呈現，更應該是完美人性的追求和呈現。

4 結語

美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》一書中強調將來的世界不是西方文明的獨尊，而是一種不同文明的共存。雖然，在現代社會中，西方文化已經成為主流，深刻影響著各個領域，如藝術、體育等等，但是人類本身的歷程已經說明，文化的多元性與趨同性是并存的，也正因為文化的多元性才使人類發展多姿多彩，具有多種可能性與進步性。所以在面對當前以西方文化為主導的競技體育，其中所顯現的弊端是西方文化自身難以解決的，唯有借鑒其他文化元素和理念才能更好地糾正其偏頗、彌補其不足。而中國先秦儒家文化雖然阻礙了中國古代體育朝向競技體育的發展，但是它對體育載體的“身體”與技能的關系、技能與規則的關系，以及仁德與禮儀的關系的詮釋，卻是建構在以人為本的核心理念上，要求體育者具備最高的仁德品格，這恰恰是與“以弘揚體育道德價值與功能，捍衛體育精神——公平競爭原則”現代競技體育的最終目標相一致的。所以，回到先秦儒家關于射藝的思想中，以此來反省發展現代競技體育，具有一定的現實意義。

[1]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標[M].北京：華夏出版社，1989，14.

[2]許義雄.運動文化與運動教育[C].臺北：師大書苑發行.2004,7.

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[4]朱熹(南宋).四書章句集注·論語集注[M].北京：中華書局，65.

[5]劉媛媛.先秦身體觀語境下的中國古代體育文化研究[D].//北京：北京體育大學.2009，116.

[6]倪依克.論中華民族傳統體育的發展[D]//廣州：華南師范大學.2004，74.

[7]彭林.從lt;儀禮·鄉射禮gt;看中國古代的體育精神[N].光明日報.2004-02-10.

[8]劉飛舟,尹碧昌.體育競賽規則的文化審視[J].體育與科學.2010,(4).

Inspirationofpre-QinConfucianarcherythinkingonmoderncompetitivesports

XUE Yu

(XuzhouEngineeringCollege,Xuzhou221018,Jiangsu,China)

In the pre-Qin Dynasty, Confucian school used to elucidate their ideological theory by way of archery. Taking pre-Qin Confucian archery thinking for example, the paper has summed up 3 pieces of inspiration for modern competitive sports: unifications of body and skills, skills and rules, etiquettes and virtuousness. Archery thinking of pre-Qin Confucianism can be used to correct and overcome the bias and disadvantages in modern competitive sports and promote its sustainable development.

pre-Qin; Confucianism; archery thinking; competitive sports; inspiration

2014-01-12

薛譽(1970- ),男，江蘇豐縣人，副教授,碩士,研究方向體育教育、體育人文社會學。

A

1009-9840(2014)04-0018-04