試論蘇軾詞中的歸隱情結(jié)

池明河

摘 要： 本文從蘇軾詞中的歸隱情結(jié)的角度出發(fā)，從歸隱情結(jié)的表現(xiàn)、緣由、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)這四個(gè)方面分析，窺探蘇軾這一大文豪的精神世界。

關(guān)鍵詞： 蘇軾詞 歸隱情結(jié) 精神歸隱

蘇軾詞自覺或不自覺地流露出強(qiáng)烈的歸隱情結(jié)，這源自其漂泊動(dòng)蕩的政治人生和沉浮起落的仕途經(jīng)歷。然而，仕與隱的矛盾卻成為其人生道路上的艱難抉擇，最終蘇軾通過精神歸隱的方式實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

一、歸隱情結(jié)的表現(xiàn)

黃州時(shí)期，蘇軾過著日出而作、日落而息的生活，身心獲得前所未有的超脫與釋然。他在《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》寫道：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞作于蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州后的第三個(gè)春天，為醉歸遇雨抒懷之作。“莫聽穿林打葉聲”，既描繪了狂風(fēng)驟雨的畫面，更以“莫聽“二字體現(xiàn)外物不足以縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延展。“竹杖芒鞋輕勝馬”，以竹杖芒鞋搏擊風(fēng)雨，從容前行，傳達(dá)出笑傲人生的曠達(dá)超逸之情。“一蓑煙雨任平生”，表達(dá)了不畏人生風(fēng)雨的超然情懷。“料峭春風(fēng)”、“山頭斜照”等雨過天晴的景色為下文感悟打好基礎(chǔ)。“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”乃全詞的點(diǎn)睛之筆。自然界尚有陰晴圓缺，人生長河中的榮辱得失又何足掛齒？“歸去”二字透露出蘇軾濃濃的歸隱情懷。

“歸去”一詞在蘇軾詞中出現(xiàn)的頻率非常高。蘇軾屢屢唱誦陶淵明的“歸去來兮”，崇拜陶淵明棄官歸隱的氣節(jié)，自適于飲酒自適的閑趣。“我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時(shí)。寸心無荊棘，佳處正在茲。縱心與事往，所遇無復(fù)疑。偶得酒中趣，空杯亦常持”①，表達(dá)了對(duì)陶淵明棄官歸隱的欽佩，同時(shí)也流露出了欲逃離官場(chǎng)樊籠而歸耕田園的心聲。這一情懷在《滿庭芳·歸去來兮》得到淋漓盡致的彰顯：

歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。

云何，當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。

“歸去來兮”，引自陶淵明的《歸去來辭》首句，非常貼切地表達(dá)了自己思?xì)w故里的強(qiáng)烈愿望。“百年強(qiáng)半，來日苦無多”，以時(shí)光易逝的感嘆營造了失意思鄉(xiāng)的感情氛圍。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，撇開滿腔愁思，抒發(fā)因在黃州居住五年所產(chǎn)生的對(duì)此地山川人物的留戀與不舍。“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”，抒發(fā)了對(duì)黃州山水和老友的深情厚誼。“來往如梭”，感嘆漂泊不定、失意坎坷的仕途。詞末“莫剪柔柯“、”曬漁蓑“等表達(dá)了蘇軾對(duì)黃州父老的留戀，將惜別之情推向高潮。全詞以對(duì)黃州濃濃的不舍之情反襯強(qiáng)烈的歸隱愿望。

二、歸隱情結(jié)的緣由

蘇軾的歸隱情結(jié)源自漂泊動(dòng)蕩的政治人生和沉浮起落的仕途經(jīng)歷。蘇軾晚年的政治生活，屢遭誣陷，危機(jī)四伏，他不愿與黑暗的官場(chǎng)同流合污，也不愿為世俗所累。“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾被貶黃州，艱苦的生活條件和險(xiǎn)惡的政治處境更讓他體會(huì)到人生的艱難險(xiǎn)峻和命運(yùn)的變幻無常，正如他在《謝量移汝州表》②中所寫的：

只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。

妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其余生。

貶謫之悲、顛沛流離之苦，令蘇軾清醒地認(rèn)識(shí)到世俗社會(huì)對(duì)心靈的羈絆，自然而然地產(chǎn)生歸隱情結(jié)。如何在紛擾的人生中尋找一方凈土，如何使多舛的命途得以安頓，便成為蘇軾重要的人生命題。在《和陶游斜川》③中蘇軾寫道：“謫居澹無事，何異老且休。雖過靖節(jié)年，未失斜川游。”蘇軾在游歷山水中感受到大自然的樂趣和美妙，忘卻塵世的痛苦與煩悶，這份歸隱情懷體現(xiàn)了其身處逆境時(shí)的超然豁達(dá)，也成為蘇軾應(yīng)對(duì)頻繁遭貶的政治生涯和居無定所的生存環(huán)境強(qiáng)有力的思想武器。

三、歸隱情結(jié)的特點(diǎn)——仕與隱的矛盾

仕與隱是中國古代士人在人生道路上面對(duì)的兩難選擇。仕與隱、出與處、進(jìn)與退等重大抉擇直接關(guān)系到如何實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，如何安身立命，如何處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。仕隱矛盾是困擾蘇軾人生的一大課題，也是其文學(xué)創(chuàng)作中情不由衷的一大主題。蘇軾黃州創(chuàng)作盡管表現(xiàn)出濃郁的隱逸情結(jié)，但終其一生卻從未有過真正的歸隱。這主要基于以下兩方面的原因：

從時(shí)代的角度而言，北宋時(shí)期的封建制度趨于成熟，專制集權(quán)愈加強(qiáng)化，士人的言行舉止不能像魏晉名士般放縱任誕。此外，宋代重文輕武，儒學(xué)已成為官學(xué)，士人除了出仕為官外，很難有生存之道。因此，士人莫不熟讀儒家經(jīng)典，以求進(jìn)用，寄望于仕宦，以建立功業(yè)。

從個(gè)人的角度而言，蘇軾生于儒生之家，接受的教育主要為儒家經(jīng)典，而儒家強(qiáng)烈的用世思想和對(duì)國家社會(huì)的責(zé)任感和使命感也成為蘇軾根本的人生思想，故其不可能置國家社會(huì)于事外，不可能對(duì)民生疾苦如一名冷漠看客熟視無睹。即便在遭到政治打擊之際、在三次貶謫之時(shí)，蘇軾也從未停止過對(duì)勞動(dòng)人民、國家命運(yùn)的關(guān)注，從未放棄過與險(xiǎn)惡環(huán)境和頑固勢(shì)力進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。他在《自仙游回至黑水見居民桃氏山亭高絕可愛復(fù)憩其上》④中寫道：

愛此山中人，縹緲如仙子。平生慕獨(dú)往，官爵同一屣。

胡為此溪造，眷眷若有埃。國恩久未報(bào)，念此慚且眥。

“愛此山中人，縹緲如仙子”體現(xiàn)了詞人獨(dú)游山水的悠然仙趣，“平生慕獨(dú)往，官爵同一屣”，點(diǎn)明了官爵仿佛敝屣一般，毫無留戀之處。但為何還于溪邊眷眷而待呢？歸結(jié)于“國恩久未報(bào)，念此慚且眥”。蘇軾希望能像陶淵明一樣歸隱田園，但儒家執(zhí)著于世、兼濟(jì)天下的思想始終盤踞心頭，故其始終牽掛著世事的勝敗興衰。

蘇軾一生仕途坎坷，無論其個(gè)人遭際多么不幸，每到一處，皆以一顆赤誠的愛民之心造福一方百姓，留下千古美名。嶺海自古為瘴癘蠻荒之地，文教落后，疾病瘟疫常常流行。蘇軾來到嶺海后，“收葬暴骨，助修兩橋，施藥造屋，務(wù)散此物，以消塵障。今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣”（摘自《與南華辯老九首》⑤之九）。他在密州時(shí)，恰逢饑荒之年，百姓無力養(yǎng)活初生的嬰兒，蘇軾“得出剩數(shù)百石別儲(chǔ)之，專以收養(yǎng)棄兒，月給六斗。比期年，養(yǎng)者與兒，皆有父母之愛，遂不失所，所活亦數(shù)千人”（摘自《與朱鄂州書》⑥），可謂是當(dāng)?shù)匕傩盏母Ｒ簟ndprint