孔子典型示范教育及其現(xiàn)實(shí)思考

陳銀麗

摘 要：典型示范法是我國思想政治教育中一個(gè)重要的傳統(tǒng)方法。孔子的典型示范教育思想對我國思想政治教育方法的確立和完善具有很大的借鑒作用。面對當(dāng)前思想政治教育的新情況、新問題，孔子的典型示范教育仍然能夠發(fā)人深思。

關(guān)鍵詞：孔子；典型示范教育；現(xiàn)實(shí)思考；《論語》

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0148-02

《說文解字》中，“典”即“五帝之書也。從在丌上，尊閣之也。”[1]253“型”即“鑄器之法也。”[1]768《段注》：“以木為之曰模，以竹曰，以土曰型。引申為典型。”[2]1964《古漢語字典》中，“示”有“顯示”、“表示”、“示人”[3]727之意；“范”有“模子”[3]197之意，可引申為榜樣。典型示范，也就是說，以先進(jìn)的人為榜樣，或通過先進(jìn)的事進(jìn)行示范。孔子盡管沒有提出完備系統(tǒng)的典型示范教育方法，但其教育思想?yún)s蘊(yùn)含著這種教育方法的理論雛形，教育實(shí)踐卻有著典型示范教育的真實(shí)展示。

一、孔子典型示范教育的運(yùn)用形式

典型，按性質(zhì)來分，應(yīng)有正面典型和負(fù)面典型之分。但具有示范引領(lǐng)作用的典型應(yīng)特指的是社會(huì)中有代表性的先進(jìn)的人或事。孔子在教育中運(yùn)用的典型示范法，主要可歸結(jié)為三種形式，即歷史典型示范、先進(jìn)典型示范和以身示范[4]。

1.歷史典型示范。孔子時(shí)常贊美堯、舜、禹。他發(fā)表感慨，“大哉堯之為君也！巍巍乎！為天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”[5]137孔子認(rèn)為堯的偉大可以與天齊威。孔子還感嘆：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”[5]137（《論語·泰伯》）在孔子看來，舜、禹是非常偉大的人物，他們一心為公，毫無私利之心。在《衛(wèi)靈公》中，孔子有感而曰：“無為而治者，其舜也與！天何為哉！恭己正南面而已矣。”[5]210孔子認(rèn)為能夠做到“無為而治”的只有舜帝，舜帝是“無為而治”的榜樣。堯、舜、禹是上古時(shí)期德行的典范，孔子對他們的謳歌，也希望人們以他們作為榜樣，向他們學(xué)習(xí)。《論語·微子》中有一章云：“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。”[5]244周朝的這八個(gè)知識分子也是值得孔子的門人學(xué)習(xí)，向他們看齊。

2.先進(jìn)典型示范。《論語·先進(jìn)》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”[5]160孔子的弟子中有各種優(yōu)秀典型，品德行為美好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會(huì)道的有宰我、子貢；政治上才能突出的有冉有、季路；文學(xué)上有突出才能的有子游、子夏。其中顏回是孔子最得意的弟子，也是其他弟子的表率、典范。《論語》中多處涉及孔子對他的稱贊。《雍也篇》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”[5]109子又曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[5]110前面一句話是贊揚(yáng)顏回能夠長久地保持仁愛之心，后面一句話是稱贊顏回在艱苦的環(huán)境中還能夠保持積極樂觀的心態(tài)。顏回有許多優(yōu)秀的品質(zhì)值得其他弟子學(xué)習(xí)，他是好學(xué)的典型，是仁愛的典型，是安貧樂道的典型，是謙虛的典型，是從不懈怠的典型。當(dāng)然，孔子也有贊美其他弟子的品行，比如仲由的泰然，子騫的孝。孔子說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”[5]148（《論語·子罕》）“孝哉，閔子騫？人不間于其父母昆弟之言。”[5]160（《論語·先進(jìn)》）

3.以身示范。這是孔子進(jìn)行典型示范教育的核心內(nèi)容。孔子以身示范教育不僅體現(xiàn)在他本人非常嚴(yán)格地要求自己，還體現(xiàn)在對為政者的以身作則的要求上。孔子一直都是按照“君子”、“圣人”的要求嚴(yán)格律己，進(jìn)行自身的道德修養(yǎng)。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[5]125（《論語·述而》）這鮮明地表達(dá)了孔子以身示范，從而教育學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)、勇于探索。另外，對于為政者應(yīng)率先垂范的做法，孔子在《論語》中也做了多處闡述。“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[5]178孔子對于季康子的回答則強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)人的榜樣示范作用在促成社會(huì)公平正義過程中的重要作用。如果自己首先遵守公平正義，那別人還敢不公平正義？對于季康子的另一問題，“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”[5]178（《論語·顏淵》）這用兩個(gè)生動(dòng)的比喻句，形像地說明了領(lǐng)導(dǎo)人的道德行為對于老百姓道德行為的示范作用。

二、孔子典型示范教育的理想社會(huì)功能

孔子利用典型示范法來教育弟子、為政者，甚至是自己，倡導(dǎo)通過他人示范——自律自修——示范他人——社會(huì)和諧的這樣一種邏輯模式來達(dá)到好的社會(huì)效應(yīng)。因此，孔子典型示范教育想要達(dá)到的社會(huì)功能就是正己正人和修己安人。

“正己正人”的社會(huì)功能是孔子對于為政者而提出來的。在《子路篇》中，孔子有兩句話分別從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的重要意義。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[5]185子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[5]186這就是說，只要領(lǐng)導(dǎo)人自己的思想品德，行為規(guī)范符合要求，那么對于老百姓就具有很強(qiáng)的示范作用。正已可以正人，如若不能正己，如何以正他人？在思想政治教育工作中，如果領(lǐng)導(dǎo)人本身和教育者無法做到以身作則，即無法做到符合相關(guān)的思想和行為要求，那么如何能要求受教育者做到呢？荀子也有說：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。”（《荀子·君道》）《為政篇》中，孔子有說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[5]66“眾星共之”，這是一幅多么和諧的畫面啊，可見領(lǐng)導(dǎo)者和教育者的道德品質(zhì)和道德行為對于人們及社會(huì)的規(guī)范與凝聚作用之大。關(guān)于“正己正人”社會(huì)效果的具體闡述，《子路篇》中有說，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”[5]184。

“修己安人”的社會(huì)功能，是孔子針對于受教育者而提出來的。子路問君子，孔子曰：“修己以敬。”子路又問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”子路再問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”[5]207（《論語·憲問》）修己當(dāng)然有許多種途徑，其中很有效果的一條就是通過他人的典型示范來引導(dǎo)自己進(jìn)行自我修養(yǎng)。做到了“修己”，附帶就會(huì)有其他的社會(huì)引導(dǎo)效應(yīng)：安定親人、安定老百姓，最終可以促使社會(huì)處在一種相對安定和諧的狀態(tài)。《泰伯》中，曾子對孟敬子說：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣。籩豆之事，則有司存。”[5]132君子只有相應(yīng)地付出了，才可能得到相應(yīng)地對待。相較于曾子的修己治人，孔子的“修己安人”要更深刻些，更“無為自化”一些。

三、關(guān)于孔子典型示范教育的現(xiàn)實(shí)思考

（一）當(dāng)前典型示范法的運(yùn)用應(yīng)注意的問題

孔子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多是側(cè)重典型示范教育的正能量的發(fā)揮，企圖使動(dòng)亂的社會(huì)恢復(fù)到一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定和諧的局面。孔子提出的“圣人”、“君子”、“賢者”、“士人”的典型標(biāo)準(zhǔn)都集仁、智、勇各種美德于一身，因此，孔子的典型教育不僅要求受教育者學(xué)習(xí)優(yōu)秀典型的先進(jìn)思想，還要求學(xué)習(xí)他們的模范行為。不過，他在進(jìn)行典型示范教育時(shí)，有時(shí)也順帶說明了負(fù)面典型的危害性，包括不以身作則所帶來的消極影響，比如“其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”還有在《衛(wèi)靈公》中，“不莊以之，則民不敬。”[5]218《論語·八佾》有個(gè)例子，是說魯國的季氏身為大夫，可竟然用八佾舞于庭，而這是天子才能享有的待遇。因此，孔子猛烈抨擊這種行為，說“是可忍孰不可忍也？”[5]76這些從領(lǐng)導(dǎo)者和教育者的角度來談負(fù)面的影響的，通過批評反面典型，可以明辨是非，使人們引以為戒。我們現(xiàn)今和孔子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)狀況和社會(huì)條件相比，具有根本性質(zhì)的區(qū)別。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，負(fù)面典型對社會(huì)的影響力也越來越明顯。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的不斷發(fā)展、信息傳播的高速發(fā)展，正面典型當(dāng)然能夠更好地發(fā)揮其示范與帶動(dòng)作用，可是負(fù)面的典型同樣擴(kuò)散得非常快。面對高速的信息傳播狀況，我們除了要弘揚(yáng)正面價(jià)值導(dǎo)向之外，還要發(fā)揮負(fù)面典型的警示作用與預(yù)防作用。因此，當(dāng)前思想政治教育典型示范法的運(yùn)用還要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合負(fù)面典型的警示作用和預(yù)防作用來運(yùn)行。

（二）應(yīng)對問題的兩大途徑

在先進(jìn)典型的示范下，受教育者應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀行為，提升自身的思想認(rèn)識和覺悟，優(yōu)化自身的實(shí)踐行為。然而在負(fù)面典型的警示作用下，受教育者應(yīng)主動(dòng)認(rèn)識到自身的思想和行為的錯(cuò)誤傾向，以及可能引發(fā)的不良后果，善于改正自身的認(rèn)識和行為。進(jìn)行典型教育的兩大途徑，如果套用孔子的兩句話，那么受教育者應(yīng)做到“就有道而正焉”[5]64（《論語·學(xué)而》）和“其不善者而改之”[5]125（《論語·述而》）。

“有道者”即有道德者。這個(gè)“有道者”是個(gè)好的典型，當(dāng)之無愧地要發(fā)揮他的榜樣示范作用，做到“就有道而正焉”、“其善者而從之”，引導(dǎo)受教育者，甚至是教育者學(xué)習(xí)他們好的言語方式、生活方式和行為方式，提高自身的道德修養(yǎng)。受教育者榜樣的選擇也應(yīng)結(jié)合自身的心理認(rèn)同、實(shí)際狀況、自身的生活實(shí)際，合理地選擇適合自己層次的學(xué)習(xí)榜樣。而作為被學(xué)習(xí)對象的榜樣，可以是歷史杰出人物，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物，還可以是教育者甚至是領(lǐng)導(dǎo)干部。對于正面的典型，受教育者要“從之”，以之為鑒，甘為學(xué)生，可是對于反面的例子，就要引以為戒，做到“其不善者而改之”。盡管正面的典型也有校正作用，可以改正自己的不良言行，但是“不善者”的矯正效果更強(qiáng)烈，因?yàn)檫@是從負(fù)面典型身上看到了可能引發(fā)的惡果，更具有警惕作用，使他們不能跨出自己的道德防線，做出相應(yīng)的不當(dāng)?shù)赖滦袨椤Ｘ?fù)面的典型還具有超前的預(yù)防作用，盡管人們現(xiàn)在沒有這個(gè)錯(cuò)誤的傾向，但未必以后就沒有。因此，負(fù)面典型可以起到很好的預(yù)防作用，做到謀而未動(dòng)。總而言之，當(dāng)前典型示范法的運(yùn)用也要結(jié)合負(fù)面典型的作用來運(yùn)作，真正把榜樣的示范與受教育者的自我教育結(jié)合起來。

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（責(zé)任編輯：石 銀）