多納泰羅倫理意識(shí)的覺(jué)醒

朱琳+方文開(kāi)

[摘 要] 霍桑的《玉石雕像》以擁有“農(nóng)牧神”般淳樸天性的貝尼山伯爵多納泰羅的“改變”過(guò)程為故事主線(xiàn)，運(yùn)用模糊敘述、神話(huà)改寫(xiě)等表現(xiàn)手法，成功地用兩對(duì)情侶的愛(ài)情故事將“罪惡對(duì)人有什么意義”這一倫理問(wèn)題再次提出，用存在倫理缺陷的羅馬城影射美國(guó)的倫理圖景，使讀者置身于神話(huà)與現(xiàn)實(shí)交織的倫理世界中。小說(shuō)沿著“農(nóng)牧神”多納泰羅倫理意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程這一倫理線(xiàn)展開(kāi)，展現(xiàn)了主人公多納泰羅犯下罪行后經(jīng)過(guò)一番掙扎，倫理意識(shí)逐漸覺(jué)醒的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

[關(guān)鍵詞] 納撒尼爾·霍桑； 《玉石雕像》； 倫理意識(shí)； 倫理選擇

納撒尼爾·霍桑生前發(fā)表的最后一部羅曼司《玉石雕像》將作品背景設(shè)置在充滿(mǎn)異域色彩的意大利，用兩對(duì)情侶的愛(ài)情故事表達(dá)了自己獨(dú)特的倫理道德觀。自1860年出版伊始，這部作品就飽受爭(zhēng)議，甚至被看作是“不受歡迎的反例”。但該作以其獨(dú)特的敘事手法、豐富的異域元素、傳奇的故事，以及成熟的倫理道德觀受到眾多評(píng)論家的高度評(píng)價(jià)。這一作品“野心勃勃地在西方歷史的宏大語(yǔ)境里探討了多個(gè)主題，且涉及了美國(guó)十九世紀(jì)中葉的現(xiàn)狀”。同時(shí)，霍桑“第一次塑造了可以真正認(rèn)識(shí)自我并因此生活得更加正直、高尚的人物形象”。

一、無(wú)倫理意識(shí)的“農(nóng)牧神”

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)破解了人類(lèi)從何而來(lái)的迷題，但是其自然選擇和人類(lèi)的進(jìn)化理論僅僅從生物學(xué)角度揭示了人“由獸到人”的生物性進(jìn)化過(guò)程，并沒(méi)有說(shuō)明人何以為人的問(wèn)題。不僅如此，人與獸的本質(zhì)區(qū)別等問(wèn)題也沒(méi)有得到解答。就古希臘著名劇作家索福克勒斯創(chuàng)作的俄狄浦斯王的悲劇而言，引發(fā)后人思考的是這部悲劇中塑造的斯芬克斯形象和斯芬克斯之謎。從外形上看，斯芬克斯雖然有人的頭腦，但是身體的形態(tài)依然是獸；從行為上看，它可以和人交流，提出難倒人類(lèi)的謎題，表明它具備人的思考能力，但是它僅僅因?yàn)閯e人回答不出它的謎語(yǔ)就進(jìn)行殺戮，這又反映了它獸性的一面。可以說(shuō)，“它象征的是人從獸脫胎轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程”。

在聶珍釗先生看來(lái)，“從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成。斯芬克斯因子是文學(xué)作品倫理表述的核心內(nèi)容。”《玉石雕像》的主人公多納泰羅，這位“半人半獸”的農(nóng)牧神化身，就是典型的斯芬克斯式的人物。

首先，從相貌上看，他擁有著“生就的青春常駐的面孔”（10）。“若不是服飾上的差異……他儼然就是那尊玉石雕像神奇地軟化成的血肉之軀。”[4]最值得注意的是，第二章提到了多納泰羅濃密卷發(fā)遮蓋下的神秘的雙耳。對(duì)于半人半獸的農(nóng)牧神而言，這雙神秘的耳朵可以說(shuō)是他所擁有的最明顯的“獸類(lèi)的標(biāo)記”（5），甚至是“他屬于林中野生物的唯一特征”（5）。小說(shuō)這里暗示多納泰羅也可能擁有這樣一對(duì)耳朵正表明了這位男主人公身上的“動(dòng)物特征”。“在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)已經(jīng)完成了兩次自我選擇。從猿到人是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中做出的第一次選擇，然而這只是一次生物性選擇。這次選擇最大的成功之處在于人獲得了人的形式，即人的外形，……從而使人能夠從形式上同獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從外形上看，雖然多納泰羅是貝尼山傳說(shuō)中山中精靈和人間少女的后代，但同時(shí)他無(wú)疑是一位人類(lèi)青年。即便保留了些許“獸”的特征，多納泰羅無(wú)疑已經(jīng)獲得了人的外形，完成了人之所以為人的生物性選擇。

其次，多納泰羅在性格上依舊保留了一些“獸性”。小說(shuō)是這樣描述多納泰羅的性格的：“這年輕人的性格令人難以捉摸。他充滿(mǎn)了動(dòng)物的活力，舉止中透著歡樂(lè)，又是那樣英俊和健壯，給人留下的印象是天生無(wú)所欠缺又無(wú)所吝惜的完美。……多那泰羅身上有一種不確切的特性，使他不受拘束。”（9）在這一點(diǎn)上多納泰羅的性情完全繼承了他的先人：

……每個(gè)世紀(jì)都有一個(gè)或是更多的貝尼山的子嗣在身上湊足他的家族那些已分散來(lái)的品性，……英俊、強(qiáng)壯、勇敢、善良、真誠(chéng)、由衷的沖動(dòng)，以及天生的單純品味和對(duì)簡(jiǎn)樸的娛樂(lè)的喜愛(ài)，人們相信具備這些天賦的人能夠與林中的野獸、與空中的飛禽交往，甚至能夠與樹(shù)木溝通，……另一方面，他在理智和心靈上也都有欠缺，而且在人的本性的高級(jí)成分的發(fā)展上似乎更尤甚。（212）

作為貝尼山的后人，多納泰羅保持了淳樸的天性。因此在小說(shuō)開(kāi)頭，霍桑用農(nóng)牧神的雕像巧妙地暗示了多納泰羅純良地近乎幼童的天性，不受人類(lèi)社會(huì)倫理道德觀所束縛的“神化”特征。更進(jìn)一步地，霍桑又指出多納泰羅身上的“抹不掉的父系的野性血緣特征：“他們是愉快善良的人種，卻能做出野蠻狂暴的行為，而且從來(lái)不受社會(huì)法律的約束”（211）。多納泰羅的這種動(dòng)物天性，即文學(xué)倫理學(xué)所定義的“獸性因子（animal factor）”“獸性因子是人在進(jìn)化過(guò)程中的動(dòng)物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素。獸性因子是人獨(dú)具的特征，也是人身上與人性因子并存的動(dòng)物性特征。獸性因子在人身上的存在，不僅說(shuō)明人從獸進(jìn)化而來(lái)，而且說(shuō)明人即使脫離野蠻狀態(tài)之后變成了文明人，身上也還存在有動(dòng)物的特性。”

霍桑塑造的多納泰羅成長(zhǎng)在世外桃源般的貝尼山，他天生質(zhì)樸的性格使得他可以與林間的鳥(niǎo)獸進(jìn)行交流，他不受世俗倫理道德觀念的約束，也不像一般的人類(lèi)青年一樣善于掩蓋情感，由此可見(jiàn)，他身上確實(shí)存留著“獸性因子”。可以說(shuō)，他是一個(gè)斯芬克斯般的存在，而且他的性格由“獸性因子”所支配。與此同時(shí)，多納泰羅又是一位不折不扣的人類(lèi)青年。所以說(shuō)，霍桑設(shè)定的這位男主人公在初來(lái)羅馬時(shí)是一位無(wú)倫理意識(shí)的“農(nóng)牧神”。

二、“農(nóng)牧神”倫理意識(shí)的萌芽

文學(xué)倫理學(xué)將斯芬克斯的形象作為人類(lèi)由獸進(jìn)化到人的過(guò)渡階段。當(dāng)然，這只是文學(xué)作品創(chuàng)造出的一個(gè)虛構(gòu)的進(jìn)化階段，“真正讓人把自己同獸區(qū)別開(kāi)來(lái)是通過(guò)倫理選擇實(shí)現(xiàn)的。”而一個(gè)人要想做出正確的倫理選擇，他就必須具備倫理意識(shí)，而具備倫理意識(shí)的基本要求是能感知善惡，因?yàn)椤吧茞菏侨祟?lèi)倫理的基礎(chǔ)”。

在多納泰羅的眼中整個(gè)世界都是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，人與自然、人與動(dòng)物都能和諧地生活在一起，因此去羅馬之前的他從不了解什么是善惡，根本不具備倫理觀念。性格受“獸性因子”支配的“農(nóng)牧神”倫理意識(shí)的萌芽始于他性情的轉(zhuǎn)變。endprint

起初，剛來(lái)羅馬時(shí)，多納泰羅被女畫(huà)家米蓮吸引，對(duì)她展開(kāi)了熱烈的追求，加上他性格中“獸性因子”的存在，面對(duì)心愛(ài)的少女，他毫不掩飾地表達(dá)自己的愛(ài)慕。此時(shí)他的性格可以用米蓮的話(huà)概括：“他（多納泰羅）不像是一個(gè)地道的人，甚至不是一個(gè)孩子，而是在美好崇高意義上的動(dòng)物——在進(jìn)化程度上尚未企及人類(lèi)所達(dá)的高度，然而在那種不足的限度內(nèi)卻是更完美的。”（67）

接著，多納泰羅奔放的熱情和無(wú)拘無(wú)束的歡樂(lè)受到了羅馬污濁環(huán)境的影響。即便是像他一樣天真簡(jiǎn)單的人，“只在舊羅馬城中生活了數(shù)月之久”，仿佛也已經(jīng)“漸漸習(xí)慣了與大自然隔絕了許多個(gè)世紀(jì)的鐵石心腸的街道……”（64）隨后，在破敗陰暗，充滿(mǎn)死亡氣息的圣·加里斯都的地下陵寢中，四位小說(shuō)主人公遇到了那個(gè)“該詛咒的異教徒”（20）。多納泰羅對(duì)那個(gè)糾纏米蓮的“幽靈”表現(xiàn)出他很少有的奇特情緒。“（他的）這種情緒很不像人類(lèi)的不喜歡或痛恨，而更像低等動(dòng)物有時(shí)顯現(xiàn)出的那種本能的、無(wú)緣無(wú)故的反感……”（29）多納泰羅的這種情緒也從側(cè)面說(shuō)明他身上“獸性因子”的存在。這一情緒的出現(xiàn)是多納泰羅性情轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。

然后小說(shuō)的第十九章“石像生變”講述了多納泰羅性情發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因，那就是他犯下了殺人罪。多納泰羅類(lèi)似“低等動(dòng)物”的情緒是逐漸增強(qiáng)的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)那個(gè)神秘的“異教徒”一直折磨他的心上人的時(shí)候，他的情緒由厭惡和反感漸變成了殺意。由于那個(gè)神秘的“異教徒”破壞了他和米蓮的約會(huì)，“他的面部表情可怕地變化著，或許是出于恐懼——無(wú)論如何也是由于憤怒或痛恨，五官簡(jiǎn)直都移了位……”（78）性情純良的他竟提出“要不要我掐住他的喉嚨？”（78）。米蓮驚異于他的轉(zhuǎn)變，勸誡他離開(kāi)自己，因?yàn)樗J(rèn)為，自己身上的罪惡會(huì)毀滅多納泰羅“樂(lè)天的本性”。后來(lái)，多納泰羅為了讓他的心上人徹底擺脫糾纏者，將那個(gè)人從塔爾皮亞巖石一側(cè)的胸墻上推了下去，殺死了他。多納泰羅的“形體似乎變大了，目光中閃著的怒火突然間激勵(lì)了他，使他變成了另一個(gè)人。在他的體內(nèi)發(fā)展出一種智力，那是我們此前所了解的多納泰羅的天性中所不具備的。那個(gè)單純和快樂(lè)的人也一去不復(fù)返了。”（155）

多納泰羅殺死那個(gè)神秘的“異教徒”是出于要保護(hù)自己的心上人，是受他自己的自由意志（free will）操控所實(shí)施的行為。“自由意志又稱(chēng)‘自然意志（natural will），是獸性因子的核心。”多納泰羅的行為無(wú)疑出自一種保護(hù)愛(ài)人的自發(fā)動(dòng)機(jī)，“……自由意志屬于動(dòng)物性本能的范疇，并無(wú)善惡的區(qū)別。”殺人罪行也給多納泰羅心靈上帶來(lái)了難以抹去的傷痕。肯甬覺(jué)察到“他的所有的青春的歡快及與之同在的舉止的單純，即使沒(méi)有全然消逝，也被腐蝕了。”（163）多納泰羅也發(fā)出了感嘆：“悲哀和罪行像對(duì)別人一樣也降臨到我的頭上，……無(wú)疑是我與生俱來(lái)的。”（178）原本不受倫理道德觀約束，純真地如同“農(nóng)牧神”的化身一樣的多納泰羅竟然感覺(jué)到罪惡的降臨，這無(wú)疑表明在多納泰羅的性格中產(chǎn)生了能夠引導(dǎo)他認(rèn)知善與惡的“人性因子”（human factor）“人性因子指的是人類(lèi)在從野蠻（savagery）向文明進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素。……正是人性因子的出現(xiàn)，人才會(huì)產(chǎn)生倫理意識(shí)，使人從獸變?yōu)槿恕！毙≌f(shuō)論述至此，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、不受世俗倫理意識(shí)的“農(nóng)牧神”多納泰羅由于受“自由意志”的操控犯下殺人罪，同時(shí)在反思中能意識(shí)到自己殺了人是犯下罪惡，這表明他已經(jīng)對(duì)善惡有了自己的理解，倫理意識(shí)開(kāi)始萌芽。

三、“農(nóng)牧神”倫理意識(shí)的覺(jué)醒

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“人的理性是通過(guò)倫理選擇獲得的”。小說(shuō)的轉(zhuǎn)折部分是霍桑對(duì)是倫理選擇（ethical choice）的問(wèn)題的討論，即人類(lèi)面對(duì)罪惡要做何種選擇才是正確的討論。“在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)中，……首先，倫理選擇指的是人的道德選擇。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，人類(lèi)還經(jīng)歷了第二次選擇即倫理選擇。”

除了希爾達(dá)以外，多納泰羅和米蓮犯下的罪行是無(wú)人知曉的，是要認(rèn)罪還是將罪惡掩埋就是多納泰羅面臨的倫理選擇。

多納泰羅由陷入倫理困惑到做出正確的倫理選擇繼而實(shí)現(xiàn)其倫理意識(shí)的覺(jué)醒經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

第一階段：迷失。由于犯下罪行之后的多納泰羅僅僅有倫理意識(shí)的萌芽，因此多納泰羅對(duì)于自己犯下的罪惡沒(méi)有本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，他只是覺(jué)得罪惡使得他內(nèi)心十分痛苦。他性格中的“獸性因子”依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，在為多納泰羅雕刻半身像的時(shí)候，肯甬無(wú)意中“竟賦予了那容貌一種扭曲和兇狠的模樣——既有動(dòng)物的兇殘，又有理智的痛恨。”（247）雕像生動(dòng)地反應(yīng)出多納泰羅當(dāng)時(shí)處于的狀態(tài)：盡管已經(jīng)有了倫理意識(shí)的萌芽，但是他身上的人性因子還沒(méi)能戰(zhàn)勝獸性因子，兩種因子勢(shì)均力敵，控制著多納泰羅的性格，讓他變得自暴自棄。在做出倫理選擇之前，他變得十分消沉，甚至絕望，他將自己關(guān)在陰暗的塔樓里反省。對(duì)于多納泰羅性情的變化，霍桑借肯甬的思考進(jìn)一步作了分析：“……他（多納泰羅）如今顯示出一種深刻的多的感受力，以及方式雖然無(wú)力和稚氣，卻開(kāi)始能夠應(yīng)付高級(jí)題目的智力。他還表現(xiàn)出一種更確切、更高尚的個(gè)性，可惜那個(gè)性是在悲哀和痛苦中發(fā)展而成的，并且他惶恐地意識(shí)到了促使其產(chǎn)生的磨難。”（238）這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是多納泰羅倫理意識(shí)由萌芽進(jìn)而逐步蘇醒的表現(xiàn)。

第二階段：苦修（求助宗教）。多納泰羅因罪惡飽受折磨苦思無(wú)果之際曾想到做修士來(lái)獲得心靈的救贖。他的這種借助宗教來(lái)解放自己的想法契合了德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教本質(zhì)的分析：“宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源便是依賴(lài)感——恐懼、懷疑、對(duì)后果的無(wú)把握、未來(lái)的不可知、對(duì)于所犯罪行的良心上的咎責(zé)……。”在人類(lèi)文明發(fā)展的初期，人類(lèi)約定俗成的倫理體系尚未構(gòu)建成型，在面對(duì)一些倫理困境或疑惑的時(shí)候，人們往往選擇求助想象中的神祇希望獲得心靈的慰藉。多納泰羅僅僅通過(guò)苦修來(lái)就能解放自己被罪惡感折磨的內(nèi)心的想法其實(shí)也從側(cè)面反映了他倫理意識(shí)的不成熟狀態(tài)。對(duì)于他的這種想法，霍桑借肯甬之口做了否定，提出求助宗教不如回歸自然，祈求神明不如為人類(lèi)做出善舉。endprint

第三階段：實(shí)現(xiàn)倫理意識(shí)的覺(jué)醒，完成倫理選擇。多納泰羅最終借助了肯甬的啟發(fā)和米蓮的愛(ài)的支持，接受了自己應(yīng)該接受的懲罰，做出了正確的倫理選擇。雖然身處囹圄，但是他的靈魂卻會(huì)比隱藏罪惡的時(shí)候更能感到自由和輕松。此時(shí)的他能直面自己的罪惡，可以說(shuō)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了倫理意識(shí)的覺(jué)醒。“按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理解，由于理性的成熟，人類(lèi)的倫理意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿耍讶送F區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)特征，就是人具有理性，而理性的核心是倫理意識(shí)。”在倫理意識(shí)覺(jué)醒后，多納泰羅繼而做出了正確的倫理選擇，也就是“人的本質(zhì)的選擇”，從而成為了一個(gè)高尚的“人”。

那么霍桑想借助多納泰羅倫理意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程表達(dá)什么呢？“《玉石雕像》一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：這種理性的勝利盡管超越了浮世喧囂和神力，但仍然是不折不扣的暴力犧牲。”多納泰羅倫理意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程表明“……人類(lèi)經(jīng)過(guò)倫理選擇從野蠻和蒙昧中走了出來(lái)，變成了具有倫理意識(shí)的人，但是這個(gè)過(guò)程是悲劇性的。”多納泰羅以自己純良天性的喪失為代價(jià)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到殺人是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的嚴(yán)重違背而實(shí)現(xiàn)了自我倫理意識(shí)的覺(jué)醒。霍桑也借肯甬的身份提出“罪惡對(duì)人的意義”這一問(wèn)題：“罪孽教育并提高了多納泰羅。那么，是不是罪孽——我們視為宇宙間最可怕的黑暗——像傷心一樣，僅僅是教育人的一個(gè)因素，我們借以像比我們靠其他方式所能企及的更高尚、更純潔的境界奮爭(zhēng)呢？”（412）米蓮也指出“……罪孽——與好事不同，它是人自找的——是由全能的和無(wú)所不知的上帝仁慈地賜予的，而我們黑暗敵人則要通過(guò)罪孽把我們毀掉。罪孽確實(shí)已經(jīng)成為在教育理智和靈魂上最有效的工具了。”（391）有研究者認(rèn)為，“《玉石雕像》的結(jié)局是‘農(nóng)牧神的‘血與肉的禁錮”。的確，罪惡是黑暗的，它使人心靈受到?jīng)_擊，即便是像小說(shuō)中多納泰羅一樣沒(méi)有倫理意識(shí)的人也會(huì)受到罪惡感的折磨。但是面對(duì)罪惡或丑惡僅僅有罪惡感是不能獲得靈魂的提升的，人之所以成為真正的“人”，不僅僅是因?yàn)樽飷簭姆疵嫫鸬降慕袒饔茫匾氖且驗(yàn)槿藗兠鎸?duì)倫理困境能做出正確的倫理選擇。因?yàn)閭惱硪庾R(shí)的覺(jué)醒，多納泰羅從無(wú)倫理意識(shí)的“農(nóng)牧神”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的具有“理性”的人。霍桑對(duì)多納泰羅和米蓮最后的形象的設(shè)定是“農(nóng)夫和農(nóng)婦”（第四十七章標(biāo)題），在選擇承認(rèn)罪行并接受懲罰之前，他們卸掉了“農(nóng)牧神和山中水仙”的“神化”光環(huán)，扮成普通農(nóng)家夫婦融入了羅馬嘉年華會(huì)的狂歡人群中。在這里霍桑借男女主人公形象的轉(zhuǎn)變暗示了他們理性的成熟，尤其是多納泰羅已經(jīng)由無(wú)倫理意識(shí)的“農(nóng)牧神”轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆鋫惱硪庾R(shí)的“人”。

傳紀(jì)作家蘭德?tīng)枴に箞D爾特曾這樣概括霍桑作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)：“總的看來(lái)，其作品是在最高意義上對(duì)生活的評(píng)價(jià)。人物的創(chuàng)造、背景的描寫(xiě)，均來(lái)自他自身的經(jīng)歷和觀察。謀篇布局，懸念沖突，則是他感情和領(lǐng)悟力協(xié)同作用的結(jié)果。霍桑探究了人類(lèi)思想和精神最深處的真實(shí)情況，他所表達(dá)的思想帶著對(duì)將來(lái)歲月的預(yù)測(cè)，具備一定的永恒性。”《玉石雕像》作為霍桑的最后一部羅曼司在思想意義表現(xiàn)出的永恒性在于他講述了一位“半人半獸”的男主人公由無(wú)倫理意識(shí)的狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變成一個(gè)具備理性的“人”的過(guò)程。“霍桑在此為我們講述的寓言是：在死亡和愛(ài)的啟迪下，多納泰羅從擁有魅力卻沒(méi)有靈魂的‘獸轉(zhuǎn)變成了一個(gè)真正的‘人。”不得不說(shuō)，這篇霍桑生前發(fā)表的最后一部羅曼司已經(jīng)將倫理問(wèn)題的討論上升到了人何以為“人”的高度，其中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)的意義，耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍桑：霍桑小說(shuō)全集[M].胡允桓 譯，合肥：安徽人民出版社，2001。出自該書(shū)的引文只標(biāo)出頁(yè)碼， 不再一一說(shuō)明。

[2] Levine， Robert S. Antebellum Rome ” in The Marble Faun[J]. American Literary History. 1990（2. 1）.

[4][5][10][11][12][13][14][15]聶珍釗：天平間的對(duì)話(huà)：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[M].華中師范大學(xué)，2012。

[6][7][8][9]聶珍釗：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011（6）。

[17] 聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)”[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011（6）。

[18] Martin Kevorkian. Reading the Bloody “Face of Nature”： The Persecution of Religion in Hawthorne's The Marble Faun[J].Contagion： Journal of Violence， Mimesis， and Culture. 2006（12/13）.

作者簡(jiǎn)介：朱琳（1989—），山東濟(jì)寧人，江蘇省無(wú)錫市江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生。研究方向：英美文學(xué)。

方文開(kāi)（1968—），湖北鄂州人，江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。研究方向：美國(guó)文學(xué)。endprint