生態批評視野下的傣族谷物神話

摘 要：當今，生態危機已經影響到全球，生態保護成為全世界人民關注的焦點，黨的十八大將生態文明建設放到了重要的地位。傣族的谷物神話不僅以口傳的方式流傳在民間，而且傣族的傣文古籍有很多記載，傣族的創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中有關于谷物神話的記載。本篇論文以生態批評的角度分析傣族谷物神話對傣族生態保護的重要性，將以三個部分分析傣族谷物神話。

關鍵詞：生態批評；傣族；谷物神話

美國歷史學家林恩·懷特在1996年發表了《生態危機的歷史根源》，文中提到，現今的生態危機的“罪魁禍首”是秉承人類中心主義的基督教或西方文化。當然，現在引起生態危機的原因不僅僅只是基督教和西方文化，應該說是很多秉承人類中心主義的文化都會帶來生態危機。西雙版納是一個生態保護的成功范例，是眾多遭受生態危機影響中少有的凈土，這與多年來傣族的生產、生活習俗有密切的關系。本文將從傣族文學作品出發，分析傣族谷物神話產生的原由、影響以及它與生態之間的密切關系。

一、潛在的自然災害

遠古時期，傣族先民們經歷過漫長的以食橄欖野果為主的采集狩獵期，在氏族首領沙羅的帶領下，發明了狩獵工具，并且創造了新的狩獵方法。這個階段結束后，傣族先民們在部落聯盟首領桑木底的領導下，進入了以食米為主的農耕新時代。

在沙羅時代，傣族先民基本居住在山洞里，基本的生存當然也只能依靠天然的植物，食用野菜野果，狩獵野獸。當桑木底時代到來，這些天然的食物越來越稀少，人們不可能只依賴這些天然食物來維持生存，只能嘗試自己進行生產，再加上桑木底帶領先民們從山洞移居到河谷平原定居，這就使得傣族先民們有了種植水稻的自然條件。

傣族是歷史上相對較早進入農耕社會的民族之一，在尋找稻谷谷種的時候，經歷過很多坎坷，正因為如此，傣族產生了一系列的谷物神話：《雀谷和鼠谷》

傳說，天神看到人間居住的人類已經沒有什么食物可以吃了，野菜野果、樹葉樹根都吃完了。天神很憐憫人類，于是取出谷神谷種撒到地上，谷種飛到人間，很快就長出了谷子。在人類還不知道谷子可以食用的時候，老鼠、麻雀就把谷種全吃完了。可是，谷種仍活在麻雀和老鼠的肚子里。麻雀把谷種屙在山上；老鼠把谷種屙在水溝邊。谷種重新在地上生長，當人類嘗谷種時覺得谷種很香，于是便開始栽種谷種。當然，谷種成熟之后成了人類和老鼠共同的食物。①

由這個基本故事延伸除出了兩個分別針對麻雀和老鼠的小故事，說的是洪水泛濫時麻雀幫人類救谷種，以及老鼠看人類沒食物，獻谷種給人類的故事。這幾個故事內容雖然不同，但想表達的意思卻是相通的。

在傣族先民開始進行農耕的初期，自然災害就是極大的問題。由于當時每個傣族村寨都被茂密的森林環繞，鳥類、鼠類增長的速度很快，數量也很多，這樣就會對農作物產生巨大的威脅。同時，傣族先民對季節、氣候的變化不清楚，就會對此造成很大的困惑，也會不時的遭受洪水的侵襲。對于這些不可預知的自然災害，如：鼠災、蟲災、水災、旱災等，傣族先民是無法與之抗衡的。他們的思維很簡單，再加上當時生產力低下，他們面對無情的自然災害只能懼怕。在對自然界無比畏懼，卻又想戰勝自然以獲取更多物質所需的情況下，原始宗教就產生了。于是人們可以運用原始宗教的神靈意識來解釋那些自己無法解釋的現象，認為神靈讓麻雀和老鼠發現谷種一定是有特殊的原因的，而且人類也是從雀屎和鼠屎里得到的谷種，所以應該感謝它們，并和它們一起分享谷種的果實。

谷物神話都由一些獨立的故事組成，加上下面的故事，就形成了完整的谷物神話。之前說過，天神看到人間生活疾苦，于是撒下谷種，谷種飛到人間，可是為何現在的谷子沒有翅膀，是因為下面的故事： 后來，大地上的變得人越來越多了，對谷子的需求也越來越大。而有一個懶女人，從不勤勞的播種，更不會收割，但她卻嫉妒那些辛勤勞作有好收成的人。于是看見谷子都去那些勤勞人的家里不去自己家便把谷子的翅膀打斷了，從此谷子就不能再飛了。

從谷神撒下種子到會飛的谷種被懶女人打斷翅膀，構成一個相對較完整的傣族谷物神話《谷神撒下谷種》。會飛的谷子，是人們的想象，但對于才發現谷種，嘗試初期農耕的傣族先民們來說，這種想象寄托著一種對谷子的美好情感。可是，當時農耕技術貧乏的時候，根本沒有抵抗和戰勝自然災害的能力，只要一有災害發生，基本就只能顆粒無收。文本中的“懶女人”其實是被擬人化的惡劣而殘酷自然災害，體現了自然的力量強大，就算是“打斷了谷子的翅膀”，人們還是無能為力。

二、人和自然的關系

人們必須思考，自身與周圍事物的關系，也必須思考，是什么決定了這些行為和文化傳統。對傣族而言，敬畏自然就是最好的答案。

《谷神撒下谷種》這個完整的谷物神話，其中體現的自然災害的部分，也是形成原始宗教的重要因素之一。

傣族認為，所有的事物都有自己的靈魂，這就是“萬物有靈觀”，在萬物有靈的基礎上，那么所有的事物都有神保護著它們的靈魂。樹有樹神，水有水神，谷也有谷神。對于稻作文化源遠流長的傣族來說，谷魂祭祀就是他們日常農業生產活動中必不可少的重要部分。

在家家戶戶收稻谷回谷倉之前，都要舉行叫谷魂儀式，讓在遙遠地方的谷魂聽見人們呼喚它們的聲音之后回到谷倉中。這是因為谷子的翅膀被“懶女人”打斷了，隨之谷子的魂也就飛走了，所以人們在把谷子倒入谷倉之前都要叫谷魂。除此之外，傣族每年都會進行谷魂祭祀儀式，以谷魂祭祀來祈求谷神保佑來年五谷豐登。

傣族也十分重視人與動物之間的和諧關系，認為人和動物之間是相互保護的。傣族先民們和鳥類和諧共處的傳統并不僅僅體現在谷物神話中，還有很多民間故事都有記載。也有一些明令禁止傷害鳥類的規定，如：“不得殺害村寨中的鳥”、“不得射殺谷倉上的鳥”等等，這樣的約束對動物保護有著非常好的作用，能夠很好的處理人與動物之間的關系，保證任何動物和諧相處。

三、可持續性的生活endprint

懷特在文中認為導致今天存在生態危機的罪魁禍首就是人類中心主義，因為它認為人在自然界中是最強大的，可以肆意妄為，不受約束的做任何事情。看到懷特的文章，很多人會有疑問，怎樣的文化可以做到可持續性的生活？

西雙版納是人與自然和諧相處的典范，先天的群山環抱賜予了當地居民人民良好的居住條件，使得傣族人民能夠“詩意的棲居”在美麗的河谷平原。傣族先民敬畏自然，形成了一套系統的保護自然環境的傳統，歷代歌手、民間藝人以口頭方式傳承下來，有的也書面記載在佛經中，有的被整理成了風物傳說。后世的人們根據這些記載來主導自己的生活，山、水、植物、動物的崇拜使得傣族人民能夠很好的保護自然環境，可持續性的生活。

傣族的神靈崇拜、神靈祭祀，在很大程度上約束著他們的生活，同時也很大程度上保護了身邊的自然環境不受破壞，讓他們懂得敬畏自然，懂得如何與自然界相處。傣族對待自然的態度就形成了他們特有的生態文化。傣族優秀的生態文化指導著他們的行為，也能成為其他民族生態保護方面經驗的借鑒。

四、結語

在當今全球化，經濟一體化的推動下，西雙版納的生態環境正遭到非常嚴峻的挑戰。曾經一片片的原始森林現在已遭受破壞，有修護生態功能的熱帶雨林被毀，膠林種植極易引起很多次生災害，如：水土流失、濕度降低、氣候變化等。潛在的自然災害危及人類的生存，卡爾森的“明天的寓言”（Fable of Tomorrow，Carson，1982，21-2）中，闡述社會可悲的盲目性造成了巨大的潛在災難，所以呼吁當下的人們采取環境保護的舉措。傣族人民該何去何從，怎樣才能在繼續保持優秀傳統文化的基礎上發展經濟，值得所有人深思。

注釋：

①參見巖峰、王松、刀保堯著，1995，《傣族文學史》第129-130頁，昆明：云南民族出版社。

參考文獻：

[1] White，Lynn.‘The Historical Roots of our Ecologic Crisis[1967].In Glotfelty and Fromm（1996，3-14）.

[2] 王諾.生態批評：發展與淵源[J].文藝研究，2002（3）：48-55.

[3] 勞倫斯·布依爾、韋清琦.打開中美生態批評的對話窗口[J].文藝研究，2004（1）：64-70.

作者簡介：郭思思（1988- ），女，云南昆明，云南民族大學研究生。endprint