從《詩經》看“女子善懷”的緣情思維

王燕

[提 要] 《詩經》中，凡抒情代言人為女性或明顯地表現了女性立場的詩篇，常常在意境和表達上呈現一種女性模式，這種女性模式尤其體現在詩歌的抒情手法上，其以女性之眼觀物，以女性之心道情，正是從《詩經》時代女性的角度，以《詩經》時代女性的眼光，洞悉自我，觀照世界的《詩經》女性意識的體征。

[關鍵詞] 詩經； 女子善懷； 緣情思維

《詩經》女性呈詩中所塑造的女性形象，不論是戀女、怨女、新娘，還是棄婦、思婦，都體現出極其濃烈的情感化的審美特質，她們毫不掩飾地傾訴生命中的快樂、煩惱以及欲求， 內在的強烈情感與欲望呈一種向外宣泄、張揚之勢，而自我形象在情感發展的軌跡中鮮活顯現。

下面就幾篇典型的代表女性立場的的作品來作一分析：

鄭風·褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

如第一章所述，這是一首戀愛中男女戲謔之辭，女子向追求她的男子發出警告：真心愛我，就勇敢一點，涉水過河，到我這邊來。否則，別人就捷足先登了。女子毫不掩飾表達自己對不解風情的男子的譴責之情，把男子一通戲謔，“子不我思，豈無他人？”“子不我思，豈無他士？”的反問與“狂童”的戲罵，把其大膽潑辣的自然天性張揚而出，由此讓我們看到一個生活中未經任何雕琢和規范的原生態的女性形象。

鄘風·載馳

載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。

視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。

視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。

女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極！

大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

詩的第一章寫赴漕路上被大夫阻撓的情景，“跋涉”，《毛傳》：“草行曰跋，水行曰涉” ，《韓詩》云：“不由蹊遂而涉曰跋涉”，王先謙說：“‘不由蹊遂而涉曰跋涉，謂事急時不問水之深淺，直前濟渡，視水行如陸行。‘跋涉連貫讀之，用之此詩，韓義優矣。”“大夫跋涉”表現了許國大夫不顧一切，急急忙忙奔來阻止的情態，而能跨越如此頑強之阻撓正襯映許穆夫人愛國情之熾烈、憂國思之急切。第二章，“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟”，為自己的行動申辯的同時，連用八個“不”字以明自己義無反顧、決不妥協的堅決態度，其叛逆自信的形象亦躍然紙上。第三章以虛幻的采摘貝母治憂思的意象形容其憂思之劇，“女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂”對許人不解其思國之情、救國之志的憤怒之情噴勃而出。第四章說明了自己的救國計劃，“百爾所思，不如我所之”是對自己的計劃充滿信心，也是向輕視其意見的許大夫的示威。全詩充斥作者對故國危亡的愛國、憂國之思以及對許大夫輕視自己意見并阻止自己救衛的憤怒之情，詩者的真實的心靈世界在強大的男權統治下本色流露，呈一種外放張揚之征，而在情感的發展進程中，一個具有個性意識和反抗精神的女性形象可觸可感。

《王風·君子于役》是一首典型的思婦詩：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。

日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。

日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

憂愁是一種無形的東西，憤怒有它的表情，悲傷可以流下眼淚，唯有憂愁總是沉潛在心底某處，隱隱地痛，發不出來又說不清楚，最為消人。黃昏時分，雞群進窩了，牛羊回家了，婦人的憂愁又從心頭上到眉頭，我的夫君呵，你何時才能歸來呢？叫我怎么不惦念，你在軍中有沒有渴著餓著？眼前景，心中情，偶然的感觸，引起了婦人強烈的思夫之情，表達雖單調而粗糙，卻真摯感人。在雞窩、牛羊圈這些積累了女性多年生活經驗的環境里來表達女人對丈夫的思念，更顯這種思念在女人生活中的無孔不入，時時存在，思念之深甚與女人的生活水乳相融，或者說，思念的情感體驗就是女人生活本身。所以清人許瑤光有《再讀<詩經>四十二首》云：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是黃昏。” “如之何勿思”這直白的、渲泄式的情感表達更把女人的思夫之情推向高潮，由此形象地勾勒出一個在黃昏時分于雞牛羊群間睹物思夫的女性形象。

這些女性是情感的化身，一切人生境遇，一切困難挫折，出她們之口都只是情感的波動變化，她們以自己本真的聲音唱出自己的所思、所想、所感，其間也有對社會環境的觀照，但這種環境往往被淡化為“背景”，被處理這對女性情感的烘托，只有她們自己才是其歌中的主角。 《褰裳》中河水的阻隔只不過是她情感表達的道具，《載馳》中故國危亡及許大夫的阻撓只不過是她情感爆發的導火索，《君子于役》中日暮畜歸的生活截面只不過是鋪墊她一觸即發的思夫情懷，等等，所有《詩經》的女性呈詩中，她們對自己具體生命的本色、真實的體驗才是最重要的，她們暢所欲言地傾吐自己內心的喜怒哀樂，以真實的心靈世界敘寫她們本真的自我形象，內在情感與欲望直白地向外宣泄、張揚，呈現出“緣情”的共性特征。

從生物遺傳學看來，女性的情緒敏感性比男性高，遺傳學研究表明，雌激素在促使神經細胞在大腦內部和兩側大腦之間建立了更多的聯系 ，加拿大著名的神經科專家桑德拉·威特森在解剖學研究中發現：連接人類大腦左右半球的腦神經纖維數量，女子超過男子，女人擁有更多的感覺器官，因而女性的情感體驗比之男性更為深刻、細致。

女子擺脫一般約束的豐富情感表明，女子與絕大多數男子不同，她們確實享受著感情的樂趣。事情就是如此，它確實解釋了許多難以理解的問題。海曼斯對此作出富有啟發的考察。（他說）：“女子不僅具有，而且渴望具有強烈的感情，在一定程度上，這構成了她們的自然因素，偶爾也可能丟棄，但最終發現須臾不可分離，就象魚兒離不開水一樣，瞬息的失落也會使她們感覺變態的空虛。因此，女子并不回避（甚至追求）感情的刺激，這種刺激或許還起源于希望與恐懼之間的抉擇，只要心理壓力的強度和持續沒有超越某一界限。用這種方法，既可以解釋女子的殘忍，又可以解釋她的惻隱之心，既說明了她勇敢的愛情，又說明了她的羞怯。” 也就是說女性與男性相比，情感更為豐富、強烈，即容易動情且具有強烈的感情。

其實《詩經·鄘風·載馳》中早就對女性的情感特征作了一個與現代科學不謀而合的概括——“女子善懷”，《鄭箋》：“善，猶多也。懷，思也。”其實“善”的字義里“猶多”之義即“擅于、長于”，《毛傳》“懷”又引申為“傷”，由古之女子“懷春”即“傷春”，為“春天里女性情感格外豐富、強烈”之意，則“女子善懷”或可理解為：（比之男性）女性更擅于產生豐富、強烈的情感，這是男女生理差異導致的結果。的確，比之基本上出自男性之手的“雅”、“頌”，多出自女性之口的“風”詩，就明顯地偏重于表情，而前者則側重言志，這就是《詩經》女性呈詩的“緣情”現象的內在動因了。

《詩經》女性呈詩以女性真實的心靈世界表達其本真的內在情感與欲望的“緣情”創作手法，正符合于我們通常所認定的“女子善懷”女性思維模式，是從女性的角度觀照世界的一種心理狀態和心理過程，無疑是一種女性意識的呈現。endprint