論《鏡花緣》社會批判的超時空思想文化價值

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論《鏡花緣》社會批判的超時空思想文化價值

·關四平陳默·

《鏡花緣》雖然藝術魅力有限，但其超時空的思想文化價值至今仍值得關注。作者李汝珍對社會弊端的深刻批判就是其中重要方面之一?！剁R花緣》的社會批判內容有兩方面比較突出：一是針砭官場積弊；二是批判奢靡民俗。作者在《鏡花緣》中寄寓的這些比較豐厚的思想文化意蘊，不僅在當時具有針砭時弊、批判世風的意義，即使在當今乃至以后，仍然具有著啟迪思維、匡正人心的思想意義與文化價值。

李汝珍 《鏡花緣》 社會批判 超時空 思想文化價值

一、《鏡花緣》思想文化內涵應探究之重點

李汝珍的《鏡花緣》是清代“以小說見才學”一派中的佼佼者。若從小說藝術層面視之，其藝術魅力的確有限。這正如何滿子先生所指出的：“若以小說藝術論，《鏡花緣》不能算是成功之作，拼湊，支離破碎，也沒有提供多少從生活中發掘出來的新東西。”①魯迅先生曾一針見血地指出其藝術上失誤的根本原因：“惟于小說又復論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已，則博識多通又害之?！雹谶@就將創作主體的文化素質、主觀命意與形之作品的客觀效果之關系，論說得十分透徹。作者這種主觀因素形之作品的客觀效果，則未免畫蛇添足，事與愿違：“蓋以為學術之匯流，文藝之列肆，然亦與《萬寶全書》為鄰比矣?！雹圻@就恰切地指出其因鄰近《萬寶全書》而失去了小說文體應有的某些重要特征。

若從思想文化層面觀照之，雖然作者“沒有提供多少從生活中發掘出來的新東西”，但令人失望的社會現實還是觸發了他的一些思考，某些描寫亦有其思想文化價值。魯迅先生曾辯證地指出：“其于社會制度，亦有不平，每設事端，以寓理想；惜為時勢所限，仍多迂拘?！雹芸芍^一語中的，分寸適度。此前學界已有頗多成果論述這方面的問題，但多集中于作者主觀命意與作品主題層面，其中影響最大的是胡適先生的觀點，他認為：“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對于這個問題的答案是，男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。這是《鏡花緣》著作的宗旨。”⑤魯迅先生則認為是“以小說為庋學問文章之具”⑥。近年來，有的學者試圖突破權威的束縛，開辟新的思路。如：歐陽健著眼于書中海外游歷的描寫來審視其歷史價值，認為李汝珍“提出了一個面向海外，去發現那新的世界的問題，這無疑具有極大的歷史價值。”⑦陳文新從《鏡花緣》與中國傳統文化的關系角度切入，認為它“與儒、道文化的關系又是最為深厚、最為突出的。”⑧王學鈞認為其主題“只是一個懷才不遇的儒生功名情結的幻夢”⑨。李時人先生認為：“生活在18世紀中國現實中的李汝珍，沒有亦不可能成為新思想的先驅，他雖然看到了現實的朽腐，甚至也感覺到儒家的那種社會理想亦是空幻或者說是難于實現的，卻根本不可能知道出路之所在”。⑩這些觀點皆從不同層面探索了作品的思想文化內涵問題，各有其精到之處，從不同角度給筆者以啟發。

筆者認為，當下的《鏡花緣》乃至中國古代小說的文本研究，還應該在已有觀點的前提下進一步探討作品中寓含著的豐厚的文化意蘊，特別是其中超時空的思想文化價值，更值得格外關注。這也是小說文本在當代繼續存在的主要價值所在。中國古代小說作品的思想文化價值可包含兩個層面，一是，在小說產生的時代有其思想文化價值，而置于當下社會文化背景視之，則已經時過境遷，成為陳跡，如《鏡花緣》中痛斥的婦女纏足問題即是如此，《水滸傳》中的忠君思想也是如此。二是，不僅在當時有其價值，即使在今天，乃至在以后仍然具有其獨到的思想文化價值，即筆者所說的超時空的文化價值。顯然后者更為重要，更有針對性，價值也更大一些。因此，這也應成為今后古代小說文本研究的重點。馮友蘭先生曾指出：“在中國哲學史中，有些哲學命題，如果作全面了解，應該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義?！边@里所說的小說文本的超時空思想文化價值，就有點兒類似于馮友蘭先生提出的“抽象的意義”。

就《鏡花緣》而言，就其描寫社會現實的內容而言，這種超時空的思想文化價值可從其社會批判與社會理想兩個層面來觀照。本文主要探討其社會批判層面的相關問題，擬著重論述兩方面的問題：一是針砭官場積弊；二是批判奢靡民俗。從中可以看出，李汝珍在《鏡花緣》中寄寓的這些比較豐厚深刻的思想文化意蘊，不僅在當時具有針砭時弊、批判世風的意義，即使在當今乃至以后，仍然具有著啟迪思維、匡正人心的思想意義與文化價值。

二、批判世風惡俗 褒贊儉樸民風

《鏡花緣》第十二回，作者借君子國“兩位宰輔”之口，對天朝“世俗”中十一種弊端進行了鞭辟入里的批判，其中有的已經時過境遷，其弊端已不復存在，那就不能視之為具有超時空價值，如“殯葬選風水”、“將子女送入空門”、“爭訟”、“三姑六婆”、“后母”、“婦女纏足”、“算命合婚”等世俗即是如此，故均不在本文論述之內。其中亦有超時空文化價值者存焉，此乃本文論述的重心所在。如第二種：生子女“富貴家必豬羊雞鴨類大為宰殺”以慶賀；第五種：“屠宰耕?！?；第六種：“宴客珍饈羅列，窮極奢華”；第十一種：“最尚奢華”。這四種世俗是異中有同，其同就在于“奢華”二字。因此說，第十一種是帶有總結性的，故引之如下：

吳之祥道：“小子向聞貴地世俗最尚奢華，即如嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過侈。此在富貴家不知惜福，妄自浪費，已屬造孽；何況無力下民，只圖目前適意，不顧日后饑寒。倘惜福君子于鄉黨中不時開導，毋得奢華，各留余地，所謂：‘常將有日思無日，莫待無時思有時?！绱藙捛袆裰I，奢侈之風，自可漸息，一歸儉樸，何患家無蓋藏。即偶遇饑歲，亦可無虞。況世道儉樸，愚民稍可餬口，即不致流為奸匪；奸匪既少，盜風不禁自息；盜風既息，天下自更太平?？梢姟畠€樸’二字，所關也非細事?！?/p>

這里明確點出的“飲食”就包含了第五種“屠宰耕?！眴栴}，因為“屠宰耕?！钡脑蚺c動力就在于一個“吃”字。作者說得非常清楚透徹：“饕餮口饞之輩，競相購買，以為口食?！庇辛诉@個“競相購買”牛肉的市場，才有“小民屠宰，希圖獲利”的行為。從罪過的輕重而言，作者認為：“宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其罪更不可逃。若以罪之大小而論，那宰牛的原算罪魁”，“據小子愚見，‘《春秋》責備賢者’，其罪似應全歸買肉之人，倘仁人君子終身以此為戒，勝如吃齋百倍，冥冥中豈無善報！”從根源上解決這個世俗弊端的辦法即是從“吃”上入手：“那良善君子，倘盡絕口不食，購買無人，聽其腐爛，他又安肯再為屠宰？”這里對問題的剖析可謂鞭辟入里，透徹深刻，在此基礎上，又明確提出從根源上解決的切實可行的辦法，以杜絕屠宰耕?，F象的再發生。

作者在這里不僅能夠針對社會民俗之弊端鮮明地提出問題，又能深入地分析問題，挖掘出問題產生的根源所在，還能頗有見地地提出解決問題的辦法。一針見血，思考全面，邏輯謹嚴，切實可行。若從超時空的角度視之，這個問題的提出與解決，其中蘊含的思想內涵，在當下環境保護、動物保護、民風民俗優化等領域仍然有其超時空的思想文化價值。

第二種：生子女“富貴家必豬羊雞鴨類大為宰殺”以慶賀，其問題的要害也在于“屠殺生靈”。屠殺這些生靈的目的何在？還是離不開一個“吃”字。作者語重心長地指出：“今以他的毫無緊要之事，殺無數生靈，花許多浪費，是先替他造孽，懺悔猶恐不及，何能望其福壽？”這就切中要害，指出其事與愿違的危害。這些屠殺生靈的行為乃是“富貴家”所為，因為他們有錢，所以往往“浪費”，以致導致“造孽”。作者提出的解決此問題的辦法則是：“為人父母的，倘以子女開筵花費之資，盡為周濟貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長?！边@樣一來，既達到了道德上的向善，又實現了福至壽長的愿望，何樂而不為呢？

若從超時空的角度視之，這個問題的提出與剖析，在當下仍然有其現實意義。當今的生子女、過百天、子女升學、結婚等喜事，大吃大喝，送禮成風，身不由己，積重難返，已到了不堪重負、不改不行的地步了。這也是應該從《鏡花緣》中得到某些啟發，也應該移風易俗，以重建淳樸敦厚之民風。

第六種：“宴客珍饈羅列，窮極奢華”，更是專門就“吃”字立論，書中淋漓盡致、不厭其煩、層層深入地剖析了中國飲食文化中的種種弊端。作者將其歸結為這樣幾方面：一是，“菜既奇豐，碗亦奇大”。其弊端在于：“主人雖如此盛設，其實小吃未完而客已飽，此后所上的，不過虛設，如同供獻而已?！倍?，“以價貴為尊”。其弊端在于：“久而久之，一經宴會，無可賣弄，勢必煎炒真珠，烹調美玉，或煮黃金，或煨白銀，以為首菜了。”三是，“主人花錢而客人嚼蠟”。吃的效果并不理想。結果是徒有虛名，造成浪費。作者提出的解決此弊端的辦法是：“將‘五簋論’刊刻流傳，并于鄉黨中不時勸誡，宴會不致奢華，居家飲食自亦節儉，一歸純樸，何患家室不能充足。此話雖近迂拙，不合時宜，后之君子，豈無采?。俊弊髡哧P于飲食世俗的理想即是如《五簋論》所論：“戒世俗宴會不可過奢，菜以五樣為度”，“不豐不儉，酌乎其中”。作者筆下的“君子國”即達到了這個層次：“敝處至今敬謹遵守。”這也是作者贊美“君子國”的原因之一，也是作者心目中理想國度的美質之一。同時，這也為后代樹立了榜樣：“后世最宜效法?！?/p>

若從超時空的角度視之，這里對“吃”文化負面問題的提出與剖析，對諸多事與愿違、得不償失現象的揭示，所提出的扭轉此不良風氣的辦法等等，在當下仍然有其現實意義。歷史總有驚人的相似之處，由此處宴會“菜以五樣為度”，不由得讓人想到“干部下鄉，四菜一湯”的規定。雖然作者已明確認識到：“此話雖近迂拙，不合時宜，”但還是心存期冀：“后之君子，豈無采??？”希望后世君子能夠認識到這個問題的重要性，從中汲取其文化營養。這實際上已經明確提出了作品內涵的超時空價值問題。這在當下的確也仍然是關涉到國家長治久安的大事，不可視而不見，掉以輕心。

立足當代文化層面觀照之，李汝珍此處所言之世俗弊端——“嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過侈”——在今天依然如故，其具體描寫簡直就是當下世俗風氣的白描寫真，當下的奢侈程度比書中所寫有過之而無不及。無論是“富貴家”還是“無力下民”，莫不如此。僅以飲食方面言之，更是如此。這樣看來，《鏡花緣》此方面的文化意蘊就具有了超時空的文化價值。

與君子國的“儉樸”世俗描寫相互呼應，作者還在書中多次重申強調這一價值觀。既有正襯，也有反襯。正襯如第三十二回，作者以女兒國的“儉樸”民風正面襯托“君子國”：“此地向來風俗，自國王以至庶民，諸事儉樸”。這樣的描寫，就使得兩國的“儉樸”民風相得益彰，同時也可水漲船高地突出君子國的“儉樸”美德。再如：作者寫“淑士國”時，也借酒保之口褒揚其地的“儉樸”風氣：“此數肴也，以先生視之，固不堪入目矣，然以敝地論之，雖王公之尊，其所享者亦不過如斯數樣耳。先生鄙之，無乃過乎？”同時，也通過“器宇不俗”的老者的“節儉”行為來進一步印證之：“老者立起，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內所剩鹽豆之類，盡數包了，揣在懷中?！边@種不浪費的行為與當下的倡儉“打包”，亦頗為相似。

反襯如：作者描寫“美味直達境外”的犬封國的“狗頭民”：“雖是狗頭狗腦，誰知他于‘吃喝’二字卻甚講究。每日傷害無數生靈，想著方兒，變著樣兒，只在飲食用功。除吃喝之外，一無所能，因此海外把他又叫‘酒囊、飯袋’?！边@是對當時社會上的世俗弊端的寫照與抨擊，若延伸觀照，也可以視之為當下某些世風的隔代重現。作者的用意顯然是從反面襯托君子國的“儉樸”民風，以寄寓其社會理想。再如：第二十七回寫“結胸國”是：“只因他們生性過懶，且又好吃，所謂‘好吃懶做’。每日吃了就睡，睡了又吃，飲食不能消化，漸漸變成積痞，所以胸前高起一快，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此。”其創作意圖也與犬封國相關描寫類同。

還應該指出的是，作者對“儉樸”美德的倡導與對“鄙吝”的貶斥，并不矛盾，而是相反相成。在第十四回寫“無腸國”的特點時，作者寫道：“如果儉省歸于正道，該用則用，該省則省，那倒好了。此地人食量最大，又易饑餓，每日飲食費用過重。那想發財人家，你道他們如何打算？說來倒也好笑，他因所吃之物，到了腹中隨即通過，名雖是糞，仍入腹內并不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備仆婢下頓之用?！边@個情節想象力的確是夠豐富的了，但也足以令人作嘔，而越是這樣，越是批判得有力量。還有第十五回寫“毛民國”曰：“原來他們當日也同常入一樣，后來因他生性鄙吝，一毛不拔，死后冥官投其所好，所以給他一身長毛。那知久而久之，別處凡有鄙吝一毛不拔的，也托生此地，因此日見其多?！边@就說明，“鄙吝”與“奢華”一樣，都是要付出代價的，也都是作者所否定的。

三、針砭官場時弊 企盼為官廉潔

官場風氣如何，是判別一個時代好壞的重要檢驗標準之一。倡廉反貪，是歷代統治者共同遵循的官場原則，其區別主要在于效果如何？在于是正能壓邪，還是邪不壓正。盛世廉潔居主流而貪污少見，衰世則反之，是清官少而貪官多。李汝珍在《鏡花緣》中也頗為關注官場風氣問題，通過想象虛構等藝術手法，針砭官場時弊，企盼為官廉潔，為人們建構了官場清明的良好風氣與美好景象，寄寓了其治國理民的社會理想。這也是《鏡花緣》超時空的文化價值之一。試將其歸結為以下幾個方面。

其一，建立嚴懲賄賂的典刑，杜絕送禮惡俗。在封建官場當中，為官者利用手中的權力獲得金錢，權錢交易，是官場腐敗的主要表現之一。因此，如何控制行賄受賄，是維護官場清明的重要問題。作者在“君子國”中，就試圖建立嚴懲賄賂的典刑，以防止官場的腐敗，同時也力圖杜絕送禮的惡俗。作者借“幼讀詩書，雙親廉禮”的女子廉錦楓之口說道：“國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問典刑。國門大書‘惟善為寶’，就是此意?！边@是從國王角度立論，表明了作者嚴法止賄、行善為寶的良好愿望。雖然有些簡單化，但這種從善德與嚴法兩方面入手，雙管齊下整治官場的構思，在當今嚴懲官場腐敗的過程中，仍然是有借鑒意義的。

其二，揭露腐敗官員的丑惡嘴臉，建構官場美丑現形的透明監督機制。作者在描寫“一切光景與君子國相仿”的“大人國”時，將筆墨集中于官風的監督機制建構上。官員是貪是廉，如何判別呢？這個本來最難以說清的問題，作者以巧妙的構思，幻化的手法，出人意料地解決了。在作者的筆下，官員美丑的標志是云色：“忽見街上民人都向兩旁一閃，讓出一條大路。原來有位官員走過：頭戴烏紗，身穿員領，上置紅傘；前呼后擁，卻也威嚴；就只腳下圍著紅綾，云之顏色看不明白?！北緛碓粕峭该鞯?，一眼看穿，為何“看不明白”呢？因為官員自己用紅綾圍起來了。作者借多九公之口一語道破：“此等人，因腳下忽生一股惡云，其色似黑非黑，類如灰色，人都叫做‘晦氣色’。凡生此云的，必是暗中做了虧心之事，人雖被他瞞了，這云卻不留情，在他腳下生出這股晦氣，教他人前現丑。他雖用綾遮蓋，以掩眾人耳目，那知卻是‘掩耳盜鈴’。好在他們這云，色隨心變，只要痛改前非，一心向善，云的顏色也就隨心變換。若惡云久生足下，不但國王訪其劣跡，重治其罪；就是國人因他過而不改，甘于下流，也就不敢同他親近?！边@里“掩耳盜鈴”成語用得極為恰切，正揭露了貪官污吏欲蓋彌彰的丑惡嘴臉。此處描寫的思想價值主要有三方面：一是透明原則，官員的善惡美丑昭然天下，無可隱匿，欲要遮掩，也只能是枉費心機，欲蓋彌彰。二是呼喚良心，官員應該有以善為本的良心與良知，不做虧心事；偶有過失，也能“痛改前非，一心向善”，這樣云色“隨心變換”，達到表里如一，內外一致。三是懲罰機制，如果官員良心泯滅，惡跡昭著，且“過而不改”，那么就要“重治其罪”，絕不姑息。

民風的透明靠的是也云色：全體國民“或登彩云，或登黑云，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現彩云；倘或滿腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強。……此間民風淳厚，腳登黑云的竟是百無一二。蓋因國人皆以黑云為恥，遇見惡事，都是藏身退后；遇見善事，莫不踴躍爭先：毫無小人習氣，因而鄰邦都以‘大人國’呼之?！笨梢娺@里的“大人”是與“小人”相對的“君子”之意。其理想化色彩的確是夠濃的了。

這里林之洋的感慨，其實表達了作者乃至國民的良好愿望：“若天下人都有這塊招牌，教那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個個人前現丑，人人看著驚心，豈不痛快？”這種理想的寄寓與愿望的表達，在當下有著特殊的文化價值，雖然今天對官場的監督無法通過李汝珍設想的“云色”來實現，但是可以通過輿論監督、媒體發布、公開透明等全民監督的方式，還是能夠使模糊難查的貪污腐敗問題變得透明易知，有效控制。因此說，《鏡花緣》通過幻化的藝術方式，給人們提供了思考，促使人們想辦法解決這個大老難問題，使官場無腐敗，還世界以清明。

其三，樹立“謙恭和藹”的良好為官者形象。作者在“君子國”美好藍圖的描繪中，以吳之和、吳之祥兩位宰輔為楷模，塑造出官場中的理想化高官形象。作者通過多九公與唐敖的對話表達了其贊美之意。多九公曰：“老夫看那吳氏弟兄舉止大雅，器宇軒昂，以為若非高人，必是隱士。及至見了國王那塊匾額，老夫就覺疑感，這二人不過是個進士，何能就得國王替他題額？那知卻是兩位宰輔！如此謙恭和藹，可謂脫盡仕途習氣。若令器小易盈、妄自尊大那些驕傲俗吏看見，真要愧死！”唐敖道：“聽他那番議論，卻也不愧‘君子’二字?！倍酥韵嗷パa充，相得益彰，共同樹立起內在“謙恭和藹”、“脫盡仕途俗氣”的君子型高官形象。一人之下、萬人之上的宰輔尚且如此“謙恭和藹”，其他官吏更不言而喻了。同時作者也表達出對“器小易盈、妄自尊大那些驕傲俗吏”的極端厭惡。

此外，《鏡花緣》中也有求真貶謊的思想。在第二十七回，作者寫“豕喙國”時曰：“原來本地向無此國。只因三代以后，人心不古，撒謊的人過多，死后阿鼻地獄容留不下；若令其好好托生，恐將來此風更甚。因此冥官上了條陳，將歷來所有謊精，擇其罪孽輕的俱發到此處托生。因他生前最好扯謊，所以給一張豬嘴，罰他一世以糟糠為食?！枢弴家浴灌埂糁??！彪m構想有些粗俗，藝術水平不高，但求真貶謊的命意還是具有某種超時空文化價值的。希望人們說真話，是歷代社會各階層人們的普遍追求，但說真話遭殃，故假話難禁，人們均無可奈何。以此觀照當代社會，假話橫行，謊報政績，成為了官場通病。人人恨之，但皆無可奈何。

《鏡花緣》中還有貶斥虛偽奉承的思想。在第二十七回，作者寫“翼民國”的國民：“其人身長五尺，頭長也是五尺?！逼漕^為何生得這么長呢？多九公的解釋為：“老夫聞說此處最喜奉承，北邊俗語叫作‘愛戴高帽子’；今日也戴，明日也戴，滿頭盡是高帽子，所以漸漸把頭弄長了：這是戴高帽子戴出來的?！彪m然僅是點到為止，但對現實社會中喜歡奉承世風的諷刺還是耐人尋味的。這在當今也有其文化價值。

綜上所述，可以管窺《鏡花緣》超時空文化價值之一斑。前賢在《負暄絮語》中亦評曰：“《鏡花緣》在說部中，為晚近之作，文筆視《紅樓》、《水滸》，良有不逮，然而詼諧間作，談言微中，獨具察世只眼，似較他書為勝。其言女學女科，隱然有男女平權之意味。而佳智國民盡人皆須讀書識字，而后始得為成人，又近日國民教育之規模也。大人國冢宰出游，亦不過小奚相隨，無騶從儀衛之繁，暗合泰西風氣。飛艇航空，鐵血陷陣，直一目貫注到今。雖世之言進化論，無以加此。又不讓倍根氏文集專美于前?！边@就是立足于當代社會背景的文化批評，其發掘作品當代文化價值的眼光至今仍然具有啟發性。

四、結 語

李汝珍在《鏡花緣》中對當時社會現實的批判是有針對性的，其批判的角度與層面也是有全盤考慮、相互呼應的。既有對社會下層的不良世風習俗的透辟剖析，也有對社會上層的官場貪腐時弊的尖銳批判。同時，作者李汝珍的批判思維也頗為縝密。批判奢靡世風習俗時，既有對社會上通行的各種各樣不良習俗形象的羅列與諷刺，也有正面的儉樸風氣的肯定與贊揚，這樣正反相互襯托，愈發顯得是非分明，褒貶傾向亦愈益明顯。這對矯正當下同樣存在的且愈演愈烈的奢靡之風，也同樣具有超時空的思想文化價值。批判官場弊端時，既有官場貪腐現象的充分揭露，也有正面清廉官員形象的塑造，以作為鮮明對比，以加大批判力度。不僅如此，作者還適應本小說題材的特點，發揮其豐富的想象力，設想出全民監督官員的監督機制，試圖徹底解決歷朝歷代都存在的、無法徹底解決的腐敗問題。這是頗為難能可貴的積極探索，頗具思想文化價值。透過其超現實的浪漫想象迷霧，其中蘊含的某些思想對當下官場的治理與反腐敗問題均有其參考價值。

注：

① 何滿子《古代小說退潮期的別格——“雜家小說”——〈鏡花緣〉膚說》，《社會科學戰線》，1987年第1期。

②③④⑥ 魯迅《中國小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學出版社1981年版，第249、252、251、242頁。

⑤ 胡適《中國章回小說考證》，上海書店1980年版，第531頁。

⑦ 歐陽健《海的探險和海外世界的發現——〈鏡花緣〉歷史價值芻論》，《青海社會科學》，1987年第5期。

⑧ 陳文新《〈鏡花緣〉與儒道文化》，《明清小說研究》，1988年第1期。

⑨ 王學鈞《功名情結的幻夢：〈鏡花緣〉主題論》，《明清小說研究》，2010年第3期。

⑩ 李時人《李汝珍及其〈鏡花緣〉》，春風文藝出版社1999年版，第66頁。

責任編輯：徐永斌

關四平，哈爾濱師范大學文學院；陳默，哈爾濱師范大學《北方論叢》編輯部