論“女心傷悲，殆及公子同歸”中的滕嫁制

◎左 釗

論“女心傷悲，殆及公子同歸”中的滕嫁制

◎左 釗

在理解《詩經·豳風·七月》“女心傷悲，殆及公子同歸”一句時，學界產生了很大的分歧，很大程度上影響了讀者對此篇內容的理解與其表達情感的體會。本文將通過對《七月》創作目的進行探析，同時結合當時的社會婚俗和禮樂文化精神對“女心傷悲，殆及公子同歸”一句進行闡釋，力圖找到一個目力所及的合理解釋，即“同歸”意為“一同出嫁”，采桑女悲傷的原因，是因為即將作為陪嫁與豳公的女兒一同遠嫁他方。

《豳風·七月》 媵嫁制 公子 周公

《詩經?七月》是我國現存最早的一篇農事詩，也是《國風》中篇幅最長的一首。全篇由八十八句組成，行文以時間和空間為行文線索，共同記敘了周先祖們一年四季的勞作與生活，其內容涉及耕作、狩獵、采摘與桑蠶、修建房屋等。在描繪出生動的耕織勞作畫面之余，《七月》一詩也收錄當時人們衣食住、風俗習慣、天文知識等內容。這對我們進一步了解當時社會風貌，從而從更深、更準確的層面去研究文本起到了非常重要的作用。然而就此篇詩文的現今研究現狀而言，學術界對《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”一句如何理解，分歧是很大的。歸納起來，對此句的理解大致有以下幾種：

思嫁說?！睹娬x?毛傳》曰：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始；及，與也。豳公子躬率其民，同時出，同時歸也。”[1]《鄭箋》：“春女感陽氣而思男；秋士感陰氣而思女。是其物化，所以悲也。悲則有與公子同歸之志，欲嫁焉。”朱熹《詩集傳》：“蓋是時公子猶娶于國中，而貴家大族聯姻公室者，亦無不力于蠶桑之務。故其許嫁之女，預以將及公子同歸、而遠其父母為悲也?！盵2]《呂氏家塾讀詩記》：“於此之時，女執持深筐，循彼微細之徑，求柔穉之桑，以養新生之蠶。因言養蠶之時，女有傷悲之志，更本之言春日遲遲。然而舒緩采蘩者，祁祁然而眾多。女心感蠶事之勞苦、時物之變化，皆傷悲有與公子同嫁之志。”[3]上述材料中暫且不論“公子”的性別，其觀點都是認為“思嫁”導致了“女心傷悲”。

滕嫁說。方玉潤先生在《詩經原始》中繼承了孔穎達及《呂氏家塾讀詩記》中“諸侯之女稱公子”的說法，從而提出了媵嫁說。姚際恒《詩經通論》：“公子， 豳公之子，乃女公子也。此采桑之女在豳公之宮，將隨女公子嫁為媵，故治蠶以備衣裝之用。而于采桑時忽然傷悲，以其將與公子同于歸也，如此則詩之情境宛合。”[4]近年來的一些文章也提出了類似觀點。如鄭群的《“女心傷悲，殆及公子同歸”新解》中就認為少女的憂愁緣于要作為豳公女兒的陪嫁遠離故鄉。

搶擄說。這種說法曾一度成為主流，不僅在各種文學史中被認同，而且各種通行的注本也予以采用。如褚斌杰《中國文學史綱要》言：“‘女心傷悲，殆及公子同歸’，即就是他們的妻女，時時還要擔心被奴隸主搶走和蹂躪的危險，這就是當時階級壓迫狀況真實形象的概括?！庇螄髟凇吨袊膶W史》中說：“從‘春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸’的描寫中，更使人想象到當時的勞動婦女不僅以自己緊張的勞動為奴隸主創造了大量的財富，而且連身體也為奴隸主所占有，任憑他們踐踏和糟蹋?！蓖趿Α豆糯鷿h語》云：“殆及公子同：只怕被公子強迫帶回家去?！盵5]高亨《詩經今注》云：“殆，壓迫。此句言農奴的女兒被奴隸主強行帶走?！标愖诱埂对娊浿苯狻吩疲骸芭幼灾脼楣铀加?，恐為公子強暴侵凌而傷悲耳?！?/p>

桑林社祭說。持這種說法的比較有代表性的是趙雨先生，他在《上古詩歌的文化視野》中認為這一句所喻指實與周歷四月仲春祭報之禮有關。他說：“先周是農耕社會，農人于仲春祭祀社神、稷神、禱祝豐收。桑林祭社之日又是集獻祭、歌舞和性活動于一體的宗教節日。這種性活動原是一種企圖刺激土地繁殖的生殖巫術，十分嚴肅，最初只是由貴族“親往祭社”，因它又兼有擇婚的性質，交會之后的女子就要被納入貴族的宮中了(桑林直到晚周時才完全演變成民眾春社自娛自樂的性事場所)?！壁w雨先生認為“殆及公子同歸”是少女對即將到來的桑林社祭的忐忑不安,而且“傷悲”的詞義還不完全和今天相同。

本文更贊同滕嫁的說法。以下我將從兩方面論證滕嫁說的可取原因與其它學說的弊端。

大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸，更何況是進行深入的研究。所以考證并分析《七月》一詩的作者與其創作目的，是確認“女子傷悲，殆及公子同歸”一句含義與辯證各個學說真偽的第一步。

《周禮訂義》：“孫氏曰：‘周自后稷教民稼穡，至公劉于豳斯館。大王肇基王跡。皆推本后稷之意，率先農桑之業。故陶土為鼔，豳竹為籥歌，豳詩以勸相其民，今《七月》之詩是也。周公相成王，懼后世不記先君王之舊，於是命籥章之官，逆暑迎寒歌之，祈年祭蠟歌之，又兼以雅頌。雅，若生民之歌。頌，若豐年之類。皆本《七月》，而有益於風化者，無逸欲知稼穡之艱難，誠以此也?！盵6]

《詩序》：“《七月》，陳王業也。周公遭變故，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也?！笨追f達《正義》:“作《七月》詩者，陳先公之風化，是王家志基業也。毛以為，周公遭管、蔡流言之變，舉兵而東伐之。憂此王業之將壞，故陳后稷及居豳地之先公，其風化之所由，緣致王業之艱難之事。先公遭難，乃能勤行風化，己今遭難，亦欲勤修德政，所以陳此先公之事，將以比序己志?！薄渡袝?無逸》：“周公曰：‘嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。’”

綜上述材料，我們可以得出《七月》是在豳地長期流傳的一首詩，經過周公的加工成為今天看到的文本。周公的加工目的是“陳后稷及居豳地之先公，其風化之所由”，并達到告誡成王的效果。《七月》也成為了周代禮樂文化的重要組成部分，并“逆暑迎寒歌之，祈年祭蠟歌之，又兼以雅頌”。如此可以推斷，打著階級壓迫烙印的“掠奪說”是不成立的。

在探知了《七月》一詩的創作目的與應用場合后，“女子傷悲，殆及公子同歸”一句的真正含義開始變得清晰。第二部分的論述，從上述幾種觀點的分歧處入手，主要有兩點：一是“公子”的性別，另一處是周時期女子如何出嫁。我們首先分析“公子”的性別。

《正字通?子部》：“子，女子亦稱子。”

《左傳?莊公二十七年》：“諸侯之嫁子于大夫，必使大夫同姓者主之?！?/p>

詩經之中，“子”指代女子的句子有三十余處，如“之子于歸”“子之清揚”“齊侯之子，衛侯之妻”“彼姝之子”等?！肮印币辉~用來表示諸侯貴族女兒的例子可見于多本先秦書籍。如《左傳?恒公三年》：“凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，以禮于先君；公子則下卿送之；于大國，雖公子亦上卿送之”。這種用法又可見于《公羊傳?昭公三十一年》：“顏淫九公子于宮中”與《戰國策?中山策》：“公何不請公子傾以為正妻”。

《七月》中的“公”即豳公，“公子”的意思即是豳公的兒子或者女兒。因此在分析“女心傷悲，殆及公子同歸”一句時，不能先入為主地認為“公子”就一定是男子。

另一個分歧處就是周時期的婚嫁習俗?；榧迣τ谏毯笃谶h居西方的周民族維護其穩定與地位是十分重要的手段，這一點我們可以通過周民族與其它部族的聯姻看出。

《詩?大雅?綿》所載：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇”。即述周族的祖先亶父與太姜聯姻之事。《詩?大雅?大明》中“纘女維莘，長子維行”，敘述了文王先娶商朝女子為元妃，后又娶有莘國之大姒為次妃。

商朝后期，文王被任命為“西伯”，至此周族勢力空前壯大，這也與其先后的幾次重要聯婚有著極其重要的關系。由此也可以見，周氏族尤其是貴族階層對聯姻的重視。正是由于聯姻對周民族的重要性，所以在周民族衍生出了一種特別的婚姻制度——滕婚制。

周朝實行嚴格的一夫一妻制度，即男子只可以娶一名女子為妻子。其正妻死后，通常繼室以娣，從而防止因為婚姻關系破裂而影響貴族之間的團結?！豆騻?宣公十五年》：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”周制以“一娶九女”的滕婚制度來保證諸侯不再娶?！耙蝗⒕排敝小熬拧敝笖盗亢芏?，如《詩經?大雅?韓奕》中“諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”《詩經?衛風?碩人》在記敘齊莊公的女兒莊姜嫁到衛國時的情景時曰：“庶姜孽孽，庶士有朅?！薄俄n非子?外儲說左上》也有關于媵嫁的記載：秦伯將女嫁給晉公子時，媵嫁的有七十人。由此可見，媵婚制度在周及其后的時期中是普遍存在而且意義重大。

通過前文的分析我們可以得知，《七月》的創作目的是為了“正風化”，其內容傳遞的都是“正能量”。追憶先祖的創業之艱難，感動于先祖為周民族做出的犧牲。這種犧牲就包括帶有政治目的的聯姻及給予這種聯姻以保障的陪嫁少女們?！对娊洝分袑﹄橹葡碌呐慵奚倥泻芏噘潛P的篇章，如《詩經?江有汜》。《詩序》曰:“江有汜,美媵也。勤而無怨,嫡能悔過也。文王之時,江沱之間,有嫡不以媵備數,媵遇勞而無怨,嫡亦自悔也?！薄镀咴隆分忻鑼懮倥驅⒆鳛榕慵?，與豳公的女兒一同嫁到遠方，她可能已經有了自己的心上人，但她必須為了這種聯姻而作出犧牲，遠離自己的家鄉與父母。這種描寫則更加突出了周祖先民為后世所作出的犧牲，這種犧牲也更加值得后輩尊重與珍惜。

由以上分析可知，《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”中的“公子”指的是女公子，“同歸”的意思即是一同出嫁。采桑女悲傷的原因，一是因為即將作為陪嫁與豳公的女兒一同遠嫁他方，遠離自己的家鄉與父母；另一個重要的原因是這首詩歌的加工者周公，為了突出先祖創業的艱辛與所付出的犧牲而有意之辭，從而達到“正風化”、教化成王與后代的重要目的。

[1] 孔穎達.毛詩正義[M].上海古籍出版社，1990

[2] 朱熹.詩集傳[M].中華書局,2011

[3] 呂祖謙.呂氏家塾讀詩記[M].吉林出版集團，2005

[4] 姚際恒.詩經通論[M].中華書局，1958

[5] 王力.古代漢語[M].中華書局，1997

[6] 王輿之.周禮訂義[M].吉林出版集團，2005

[7] 趙雨.上古詩歌的文化視野[M].北京: 社會科學文獻出版社,2005

[8] 羅文薈.“女心傷悲, 殆及公子同歸”綜釋[J].安康學院學報,2009

（作者單位：河北大學）

（責任編輯 姜鶴）