為祖國(guó)山河立傳
——對(duì)山水畫的思考

◎韋桂來

為祖國(guó)山河立傳
——對(duì)山水畫的思考

◎韋桂來

在我國(guó)漫長(zhǎng)而輝煌的繪畫發(fā)展史上，山水畫占據(jù)了舉足輕重的地位，是除人物畫、花鳥畫以外的又一顆璀璨的明珠。不僅如此，山水畫更以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力在當(dāng)今的社會(huì)生活中扮演著不可替代的角色。

山水畫 繪畫 臨摹 寫生 創(chuàng)作

在我國(guó)漫長(zhǎng)而輝煌的繪畫發(fā)展史上，山水畫占據(jù)了舉足輕重的地位，是除人物畫、花鳥畫以外的又一顆璀璨的明珠。不僅如此，山水畫更以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力在當(dāng)今的社會(huì)生活中扮演著不可替代的角色。如在我國(guó)的中南海、人民大會(huì)堂等國(guó)家元首聚會(huì)的地方，一定會(huì)在醒目的位置懸掛一幅代表中國(guó)畫味道且氣勢(shì)磅礴的大型山水畫作品。在一些大型賓館、飯店或是高檔會(huì)所，在主廳的墻壁上用大幅山水畫進(jìn)行裝飾，往往能起到令人心曠神怡的作用。中國(guó)山水畫“氣吞山河”的胸襟令她不同于花鳥畫和人物畫，在社會(huì)生活中的作用更加廣泛。在有些領(lǐng)域，山水畫甚至被稱為中國(guó)的象征。

一、山水畫學(xué)習(xí)的意義

1.如前所述，山水畫在許多公共場(chǎng)所都是必不可少的裝飾元素。其實(shí)隨著人們的生活水平和文化審美水平的提高，住宅裝修也越來越講究文化與品位，在一些現(xiàn)代家居裝飾領(lǐng)域，山水畫作為中國(guó)畫的一大象征，也為許多人所喜愛。所以，從就業(yè)前景來看，山水畫是有著非常廣闊的就業(yè)空間的。在如今這個(gè)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的時(shí)代，如果能畫得一手漂亮的山水畫，也不失為一條謀生的好手段。當(dāng)然，學(xué)好一門技藝并不只是為了謀生，但是如果為了追求所謂的崇高理想而整天吃不飽肚子為生活所累，達(dá)到目標(biāo)的時(shí)間似乎會(huì)更長(zhǎng)。

2.畫山水畫的技法如掌握得好，可以運(yùn)用到花鳥畫、人物畫上，讓三者相得益彰。所以，學(xué)好山水畫，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫的其他畫種有很大的幫助。

3.山水畫的思想內(nèi)涵和中國(guó)繪畫的“寄物寓情”的審美觀念相一致。中國(guó)人表達(dá)思想感情的方式和西方人不同，沒有西方人直接，是含蓄內(nèi)斂的。受魏晉時(shí)玄學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)處于萌芽狀態(tài)的山水畫就已經(jīng)有寄情于山水的意味。元代的山水畫在這方面表現(xiàn)得最為突出。在這些作品里我們甚至可以感受到作畫者當(dāng)時(shí)的心態(tài)和感受，所謂和古人對(duì)話，大概就源于此。當(dāng)然不能說花鳥畫和人物畫就沒有借物抒情的意味，只是因?yàn)樯剿嫳憩F(xiàn)的對(duì)象是大山河流，所以給人的空間想象更開闊、更深遠(yuǎn)一些。懷著這樣的感受作畫，可以使人的身心得到最大的放松、愉悅，絕對(duì)是一種享受。中國(guó)畫家特別是山水畫家一般都很長(zhǎng)壽，或許跟畫山水有關(guān)。而且有了像山水一樣廣闊的胸襟和修養(yǎng)，對(duì)自身的發(fā)展是非常有好處的。

二、學(xué)習(xí)山水畫的途徑

1.學(xué)會(huì)臨摹山水畫

臨摹是中國(guó)畫的學(xué)習(xí)途徑中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在山水畫的學(xué)習(xí)中更是必不可少且須認(rèn)真對(duì)待的。只有臨摹傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品，學(xué)習(xí)前人的繪畫理念和技法，再結(jié)合自己的寫生，才能創(chuàng)作出好的作品，一個(gè)優(yōu)秀的山水畫家一定是深諳傳統(tǒng)的。相對(duì)于花鳥畫和人物畫，山水畫從歷史上流傳下來的蓋世名作在數(shù)量上要多得多。在這點(diǎn)來說，學(xué)習(xí)山水畫比學(xué)習(xí)花鳥和人物畫幸運(yùn)多了。因此，在臨摹的資源上是根本不匱乏的，關(guān)鍵是要找到適合自己的那一類來臨摹。

2.經(jīng)常到大自然中去寫生石濤曾說“搜盡奇峰打草稿”，這是對(duì)中國(guó)畫家特別是山水畫家的基本要求。歷史上著名的山水畫家為了創(chuàng)作出一張好的作品，無(wú)不是通過流連于山川河流中，目識(shí)心記下大自然美景用于創(chuàng)作素材。且在那個(gè)沒有照相機(jī)等現(xiàn)代科技工具的古代社會(huì)，寫生更是成為唯一收集創(chuàng)作素材的方式。藝術(shù)來源于生活是一句老話，只是坐在家里對(duì)著古人作品臨摹而不去實(shí)地寫生猶如紙上談兵，是沒有任何實(shí)際意義的，在輪到自己創(chuàng)作的時(shí)候必然不知所措。而大自然是一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶藏，只要細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不同的美。由此看來，寫生的外在和內(nèi)在的因素千變?nèi)f化，正因?yàn)槿绱耍乓穱L各個(gè)季節(jié)、各個(gè)時(shí)段、各處不同的山水寫生。排列于元四家之首的黃公望，為了創(chuàng)作《富春山居圖》，“‘閱三四載未得完備’，其原因是經(jīng)常‘云游在外’，干什么呢？應(yīng)該是沿富春江兩岸游山玩水，飽游飫看，領(lǐng)略江山勝概，并‘袖攜紙筆，凡遇景物，輒即模記’……”[1]

3.注意臨摹與寫生相結(jié)合，來鍛煉自己的創(chuàng)作能力

臨摹和寫生的目的只有一個(gè)，那就是為了最后的創(chuàng)作，山水畫創(chuàng)作是山水畫學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中最難的一環(huán)，往往很多人在前面的臨摹和寫生中做得不錯(cuò)，但在后來的創(chuàng)作中并不如人意，主要是因?yàn)樵谏剿嫷膭?chuàng)作過程中要設(shè)計(jì)的內(nèi)容太多，如畫面的構(gòu)圖、筆墨的表現(xiàn)形式、著色等都需要有新的形式來支撐。在我國(guó)古代及近現(xiàn)代的山水畫已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常完善的地步，在傳統(tǒng)筆墨的形式上想超越前人已不可能，只能在色彩及構(gòu)圖等方面另辟蹊徑，包括一些新的工具材料的運(yùn)用，在有現(xiàn)代元素加入的條件下創(chuàng)作出具有時(shí)代感的作品，也不失為與時(shí)俱進(jìn)。并且這種感受來源于畫家在作品中的表現(xiàn)形式，采用非常明快鮮艷而又不俗的色彩來謳歌大自然的壯麗河山，而在山川的皴擦上又有新的突破，畫面飽滿沉著，雅俗共賞。六朝的謝赫“關(guān)于‘六法論’的主要論斷是：‘夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣、形似，皆本于立意，而歸乎用筆。故工畫者多善書’。”[2]一語(yǔ)道出了山水畫的用筆用墨之道。

4.要注重對(duì)自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的修煉

畫品如人品，作為一個(gè)山水畫家，學(xué)識(shí)修養(yǎng)是很重要的。潘天壽先生曾說：“品格之高下不在跡而在意。評(píng)品不在青山綠水間，自屬正論。”[3]還說：“畫畫的人，不能局限于畫畫一面，對(duì)詩(shī)文、書法、畫論、畫史等等方面的學(xué)識(shí)必須有很好的研究。學(xué)識(shí)淵博，見聞要廣。”[4]

[1]黃公望 《元.黃公望/中國(guó)高等藝術(shù)教學(xué)范畫》[M]20頁(yè) 人民美術(shù)出版社 2010年11月第一版

[2]阮璞《畫學(xué)十講》[M]103頁(yè) 香港天馬出版有限公司2005年12月第一版

[3]潘公凱 《潘天壽談藝錄》[M]87頁(yè) 浙江人民美術(shù)出版社 2002年12月第一版

[4]潘公凱 《潘天壽談藝錄》[M]196頁(yè) 浙江人民美術(shù)出版社 2002年12月第一版

（作者單位：湖北科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）