從閩臺緣博物館看兩岸的文化交流

◎王淑芳

從閩臺緣博物館看兩岸的文化交流

◎王淑芳

中國閩臺緣博物館是海峽兩岸歷史文化記憶的殿堂，是對臺交流的重要平臺。它不僅真實性、科學性、藝術性地再現了閩臺兩岸歷史的文化交流，體現了兩岸人民對共同文化的認同，社會對閩臺緣博物館的肯定以及閩臺緣博物館在促進兩岸交流方面的努力與成就，同時也反映了閩臺緣博物館在閩臺文化交流中的作用功效。

閩臺緣博物館 海峽兩岸 文化交流

一、從“文脈相承”看兩岸的文化交流

展廳第五部分“文脈相承”是從文化教育和藝術領域兩個角度對兩岸的歷史聯系的解讀與展示，展陳的內容包括方言國語、科舉制度、詩歌小說和民間藝術四部分。

1.“方言國語”主題陳列是講述閩臺海峽兩岸在歷史時期民間語言使用的聯系。臺灣流行的閩南話其實就是中國大陸的閩南話，是閩南地區的福建先民們帶到臺灣的，這些展線上相關的文獻、圖片與文字敘述都能很好地說明。另外，展壁上一組“臺灣省方言使用分布”的圖片和文字組合清楚地描述了閩南話、客家話的分布使用情況。在臺灣的各縣市中，客家話主要在新竹、苗栗兩地?？图以挼氖褂枚嘤陂}南話，桃園客家話與閩南話的使用旗鼓相當，其他各縣市則皆以閩南話為主，這充分反映了閩南話在臺灣的影響。

2.“科舉制度”主題陳列講述的是臺灣與福建歷史時期（主要是清代）教育與科舉的相互聯系。臺灣的學校書院與福建一樣都祀孔孟、尊理學，同時臺灣各學校頒布的學生規則也是照抄福建學校的學生規則，在展壁上有關于臺灣書院分布情況的“全臺書院一覽表”，可以知道，歷史上全臺灣共有書院44座，中臺南西定坊書院是臺灣最早的書院，崇文書院是臺灣第一座具有完善規模的書院。臺灣的科舉考試開始于明鄭時期，清朝統一臺灣后，臺灣作為福建省的一個府，其考選制度完全按照福建模式舉行，自此，臺灣的科舉考試正式與開始。據文獻資料統計，清朝自康熙二十七年（1688年）開始到光緒二十年（1894年）割讓臺灣為止，臺灣各府、縣、廳儒學共選出960人。在這批臺灣貢生中，又有許多人到福建各地任教諭、訓導，任職足跡遍及福建各個地區。

3.“詩歌小說”這部分陳列包括文人詩社和白話小說兩個內容。大陸移民入臺的浪潮中，福建的一批文人墨客也隨之東渡，他們在臺灣又建詩社，又組劇團，把福建的文學、戲劇藝術傳入臺灣，使得臺灣文化氣象大新，文運大振，詩社的創辦極大地推動了臺灣詩詞的發展。臺灣新文學運動的展開是受“五四運動”以后大陸白話文運動的影響，張我軍和賴和是臺灣白話小說的代表人物，張我軍的代表作有《致臺灣青年的一封信》、《新文學運動的意義》，賴和的小說繼承和發揚了五四運動反帝反封建的精神，揭露和抨擊了日本帝國主義奴役臺灣人民的罪行，標志著臺灣小說創作的新突破，被譽為臺灣新文學奠基者，主要著作有《一桿“秤仔”》、《不如意的過年》等。

4.“民間藝術”展廳主要講述的是閩臺兩地的民間藝術文化，包括民間戲曲、民間音樂、民間舞蹈和民間工藝美術四個部分。臺灣流行的戲劇基本上是福建本地所流行的家鄉戲或地方戲，現在包括車鼓戲、梨園戲、高甲戲等福建劇種都有在臺灣流傳，“福建地方劇種分布一覽表”對此做出了很好的解釋；南音是最受兩岸人民喜歡的民間音樂；宋江陣、高蹺陣、龍獅等是兩岸迎神踩街游行時共同的陣頭舞蹈；像木雕工藝、石雕工藝、漆器工藝和刺繡工藝來自泉州和福州一樣，臺灣的工藝美術主要源自福建。福建具有歷史悠久、絢麗多彩的民間藝術，福建人遷居臺灣將它們帶到了臺灣、傳遍臺灣的同時，也吸收了臺灣地方的藝術精華，并創造出新的民間藝術，回饋故土。

二、從“諸神同祀”看兩岸的文化交流

展廳第六部分“諸神同祀”是從宗教信仰角度切入，對閩臺兩岸共同的道教信仰、佛教信仰和民間信仰進行的解讀。臺灣的宗教信仰是同福建移民臺灣一起被帶到臺灣的，兩岸宗教信仰關系的建立，與福建移民臺灣、開發建設臺灣相交織在一起。本部分的展品包括有玉皇大帝、真武大帝、太上老君、元始天尊等兩岸共同祀奉的神靈，以及福建道教十二仙人畫、福建木雕彩繪金剛像、俗神法主公等歷史文物，海神媽祖在閩臺兩岸中信眾最多、影響最廣，因此，有運用紙板照片制作再現閩臺民間媽祖繞境盛況的布展。

三、從“風俗相通”看兩岸的文化交流

展廳第七部分“風俗相通”則從臺灣與福建兩地包括生命禮俗、衣食住行、歲時節慶三方面的民間風俗習俗來展現風俗相通的兩地關系。明末以來閩南百姓大批移居臺灣的同時也自然而然地把家鄉的風俗習慣帶到了臺灣，以至于臺灣與閩南風俗想通，習慣相同，形成鄉土感情的紐帶。因為福建人民移居臺灣時或是以姓氏家族聚族而居，或是以同府同縣同鄉聚居一處，建立“血緣聚落”和“同鄉聚落”，所以能最大限度地保留住家鄉的傳統文化和風俗習慣，因此，兩地在服飾、飲食、婚慶、喪葬等習俗都有很多的相同相似之處。臺灣與福建有著共同的生命禮俗，包括：誕育禮俗、成人禮俗、婚姻禮俗、壽辰禮俗和喪葬禮俗。福建民眾移居臺灣后，因為臺灣與福建地理位置相近，氣候相差不大，物產也大致相同，所以在衣、食、住、行等方面都保留了原來家鄉的習俗。具體的表現為兩地“服飾同裝、飲食同味、建筑同風、出行同習”。歲時節日習俗是各地人民主要的風俗習慣，它較集中、典型地反映了各地的習尚，是民間文化生動具體的表現。閩臺民間的歲時節慶習俗如出一轍，不僅節日的具體日期一樣，慶典禮儀的形式和內容也相同。閩臺兩地歲時節慶習俗相同的原因我們可以從《臺灣通志稿》載“凡此歲時所載，皆漳泉之人流寓于臺者，故所尚亦大概相似云”中看出端倪，就是說漳州和泉州的移民把家鄉的歲時節慶習俗帶到了臺灣。閩臺的歲時節慶習俗包括春節賀正、元宵燈會、清明掃墓、端午競渡、中原普度、中秋拜月、冬至湯圓和除夕圍爐等，這些節日習俗，在反映我國農業文明的同時，又和閩臺的地理環境、氣候條件等自然因素息息相關?！緟⒖嘉墨I】

[1]《閩臺緣》《臺灣歷史與文化》《閩臺文化交融史》《臺灣的書院與科舉》《從閩臺族譜展看博物館對臺服務功能的提升》。

（作者單位：安溪縣博物館）

（責任編輯 王曦）