從閩臺(tái)緣博物館看兩岸的文化交流

◎王淑芳

從閩臺(tái)緣博物館看兩岸的文化交流

◎王淑芳

中國閩臺(tái)緣博物館是海峽兩岸歷史文化記憶的殿堂，是對(duì)臺(tái)交流的重要平臺(tái)。它不僅真實(shí)性、科學(xué)性、藝術(shù)性地再現(xiàn)了閩臺(tái)兩岸歷史的文化交流，體現(xiàn)了兩岸人民對(duì)共同文化的認(rèn)同，社會(huì)對(duì)閩臺(tái)緣博物館的肯定以及閩臺(tái)緣博物館在促進(jìn)兩岸交流方面的努力與成就，同時(shí)也反映了閩臺(tái)緣博物館在閩臺(tái)文化交流中的作用功效。

閩臺(tái)緣博物館 海峽兩岸 文化交流

一、從“文脈相承”看兩岸的文化交流

展廳第五部分“文脈相承”是從文化教育和藝術(shù)領(lǐng)域兩個(gè)角度對(duì)兩岸的歷史聯(lián)系的解讀與展示，展陳的內(nèi)容包括方言國語、科舉制度、詩歌小說和民間藝術(shù)四部分。

1.“方言國語”主題陳列是講述閩臺(tái)海峽兩岸在歷史時(shí)期民間語言使用的聯(lián)系。臺(tái)灣流行的閩南話其實(shí)就是中國大陸的閩南話，是閩南地區(qū)的福建先民們帶到臺(tái)灣的，這些展線上相關(guān)的文獻(xiàn)、圖片與文字?jǐn)⑹龆寄芎芎玫卣f明。另外，展壁上一組“臺(tái)灣省方言使用分布”的圖片和文字組合清楚地描述了閩南話、客家話的分布使用情況。在臺(tái)灣的各縣市中，客家話主要在新竹、苗栗兩地。客家話的使用多于閩南話，桃園客家話與閩南話的使用旗鼓相當(dāng)，其他各縣市則皆以閩南話為主，這充分反映了閩南話在臺(tái)灣的影響。

2.“科舉制度”主題陳列講述的是臺(tái)灣與福建歷史時(shí)期（主要是清代）教育與科舉的相互聯(lián)系。臺(tái)灣的學(xué)校書院與福建一樣都祀孔孟、尊理學(xué)，同時(shí)臺(tái)灣各學(xué)校頒布的學(xué)生規(guī)則也是照抄福建學(xué)校的學(xué)生規(guī)則，在展壁上有關(guān)于臺(tái)灣書院分布情況的“全臺(tái)書院一覽表”，可以知道，歷史上全臺(tái)灣共有書院44座，中臺(tái)南西定坊書院是臺(tái)灣最早的書院，崇文書院是臺(tái)灣第一座具有完善規(guī)模的書院。臺(tái)灣的科舉考試開始于明鄭時(shí)期，清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，臺(tái)灣作為福建省的一個(gè)府，其考選制度完全按照福建模式舉行，自此，臺(tái)灣的科舉考試正式與開始。據(jù)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)，清朝自康熙二十七年（1688年）開始到光緒二十年（1894年）割讓臺(tái)灣為止，臺(tái)灣各府、縣、廳儒學(xué)共選出960人。在這批臺(tái)灣貢生中，又有許多人到福建各地任教諭、訓(xùn)導(dǎo)，任職足跡遍及福建各個(gè)地區(qū)。

3.“詩歌小說”這部分陳列包括文人詩社和白話小說兩個(gè)內(nèi)容。大陸移民入臺(tái)的浪潮中，福建的一批文人墨客也隨之東渡，他們?cè)谂_(tái)灣又建詩社，又組劇團(tuán)，把福建的文學(xué)、戲劇藝術(shù)傳入臺(tái)灣，使得臺(tái)灣文化氣象大新，文運(yùn)大振，詩社的創(chuàng)辦極大地推動(dòng)了臺(tái)灣詩詞的發(fā)展。臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開是受“五四運(yùn)動(dòng)”以后大陸白話文運(yùn)動(dòng)的影響，張我軍和賴和是臺(tái)灣白話小說的代表人物，張我軍的代表作有《致臺(tái)灣青年的一封信》、《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義》，賴和的小說繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的精神，揭露和抨擊了日本帝國主義奴役臺(tái)灣人民的罪行，標(biāo)志著臺(tái)灣小說創(chuàng)作的新突破，被譽(yù)為臺(tái)灣新文學(xué)奠基者，主要著作有《一桿“秤仔”》、《不如意的過年》等。

4.“民間藝術(shù)”展廳主要講述的是閩臺(tái)兩地的民間藝術(shù)文化，包括民間戲曲、民間音樂、民間舞蹈和民間工藝美術(shù)四個(gè)部分。臺(tái)灣流行的戲劇基本上是福建本地所流行的家鄉(xiāng)戲或地方戲，現(xiàn)在包括車鼓戲、梨園戲、高甲戲等福建劇種都有在臺(tái)灣流傳，“福建地方劇種分布一覽表”對(duì)此做出了很好的解釋；南音是最受兩岸人民喜歡的民間音樂；宋江陣、高蹺陣、龍獅等是兩岸迎神踩街游行時(shí)共同的陣頭舞蹈；像木雕工藝、石雕工藝、漆器工藝和刺繡工藝來自泉州和福州一樣，臺(tái)灣的工藝美術(shù)主要源自福建。福建具有歷史悠久、絢麗多彩的民間藝術(shù)，福建人遷居臺(tái)灣將它們帶到了臺(tái)灣、傳遍臺(tái)灣的同時(shí)，也吸收了臺(tái)灣地方的藝術(shù)精華，并創(chuàng)造出新的民間藝術(shù)，回饋故土。

二、從“諸神同祀”看兩岸的文化交流

展廳第六部分“諸神同祀”是從宗教信仰角度切入，對(duì)閩臺(tái)兩岸共同的道教信仰、佛教信仰和民間信仰進(jìn)行的解讀。臺(tái)灣的宗教信仰是同福建移民臺(tái)灣一起被帶到臺(tái)灣的，兩岸宗教信仰關(guān)系的建立，與福建移民臺(tái)灣、開發(fā)建設(shè)臺(tái)灣相交織在一起。本部分的展品包括有玉皇大帝、真武大帝、太上老君、元始天尊等兩岸共同祀奉的神靈，以及福建道教十二仙人畫、福建木雕彩繪金剛像、俗神法主公等歷史文物，海神媽祖在閩臺(tái)兩岸中信眾最多、影響最廣，因此，有運(yùn)用紙板照片制作再現(xiàn)閩臺(tái)民間媽祖繞境盛況的布展。

三、從“風(fēng)俗相通”看兩岸的文化交流

展廳第七部分“風(fēng)俗相通”則從臺(tái)灣與福建兩地包括生命禮俗、衣食住行、歲時(shí)節(jié)慶三方面的民間風(fēng)俗習(xí)俗來展現(xiàn)風(fēng)俗相通的兩地關(guān)系。明末以來閩南百姓大批移居臺(tái)灣的同時(shí)也自然而然地把家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣帶到了臺(tái)灣，以至于臺(tái)灣與閩南風(fēng)俗想通，習(xí)慣相同，形成鄉(xiāng)土感情的紐帶。因?yàn)楦＝ㄈ嗣褚凭优_(tái)灣時(shí)或是以姓氏家族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，建立“血緣聚落”和“同鄉(xiāng)聚落”，所以能最大限度地保留住家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，因此，兩地在服飾、飲食、婚慶、喪葬等習(xí)俗都有很多的相同相似之處。臺(tái)灣與福建有著共同的生命禮俗，包括：誕育禮俗、成人禮俗、婚姻禮俗、壽辰禮俗和喪葬禮俗。福建民眾移居臺(tái)灣后，因?yàn)榕_(tái)灣與福建地理位置相近，氣候相差不大，物產(chǎn)也大致相同，所以在衣、食、住、行等方面都保留了原來家鄉(xiāng)的習(xí)俗。具體的表現(xiàn)為兩地“服飾同裝、飲食同味、建筑同風(fēng)、出行同習(xí)”。歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗是各地人民主要的風(fēng)俗習(xí)慣，它較集中、典型地反映了各地的習(xí)尚，是民間文化生動(dòng)具體的表現(xiàn)。閩臺(tái)民間的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗如出一轍，不僅節(jié)日的具體日期一樣，慶典禮儀的形式和內(nèi)容也相同。閩臺(tái)兩地歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗相同的原因我們可以從《臺(tái)灣通志稿》載“凡此歲時(shí)所載，皆漳泉之人流寓于臺(tái)者，故所尚亦大概相似云”中看出端倪，就是說漳州和泉州的移民把家鄉(xiāng)的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗帶到了臺(tái)灣。閩臺(tái)的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗包括春節(jié)賀正、元宵燈會(huì)、清明掃墓、端午競渡、中原普度、中秋拜月、冬至湯圓和除夕圍爐等，這些節(jié)日習(xí)俗，在反映我國農(nóng)業(yè)文明的同時(shí)，又和閩臺(tái)的地理環(huán)境、氣候條件等自然因素息息相關(guān)。【參考文獻(xiàn)】

[1]《閩臺(tái)緣》《臺(tái)灣歷史與文化》《閩臺(tái)文化交融史》《臺(tái)灣的書院與科舉》《從閩臺(tái)族譜展看博物館對(duì)臺(tái)服務(wù)功能的提升》。

（作者單位：安溪縣博物館）

（責(zé)任編輯 王曦）