文水縣跌雜則內容的流變與現狀研究

◎侯兆潔

文水縣跌雜則內容的流變與現狀研究

◎侯兆潔

文水跌雜則是流傳于山西省文水縣的一種民間曲藝形式。它內容豐富、語言詼諧、便于記憶，包含民眾對生活習俗、農業種植、家長里短、婚喪嫁娶、國家事務等多方面的內容，其中有不少的段子一直被民眾廣為流傳。文章擬從跌雜則內容的流變及其藝術特征入手，并對其現狀進行探討。

跌雜則 民間文學

文水跌雜則可追溯到7000多年前，可以說自從產生了人類的語言交流形式，這種口頭文學便產生了，而它真正的雛形期是在清道光年間，隨后經老藝人的加工處理，到民國初年被搬上了舞臺，作為戲曲、秧歌、皮影戲開始前的戲帽，從此跌雜則便成為了民眾喜聞樂見的一種表演形式。

一、跌雜則內容的流變

跌雜則是從民謠、民諺、民間雜話中逐漸集中、提煉、綜合而形成，用一人多角的形式，合轍押韻的方式，一板一眼敘述故事，風格幽默風趣，語言雜話連篇，有如跌磚拋石[1]。

國民黨統治時期，人民生活貧苦，國民黨暴征稅賦，人們編了《塌戲園子》：

一閭三個毛鬼神，提得簍蔞扛得秤，

把咱糧食都搜盡，到了誰家誰倒運。

民眾創作跌雜則，它的內容會隨著時事的變化而變，能夠反映出不同時期的時代特色與人民的愿望。在改革建設時期，一些段子還可以起到宣傳教育的作用。

有在婚禮上的一個雜則是要規勸人們文明鬧洞房的《鬧新房》：

今天我老漢臺上站，說一說村里的鬧洞房。

鬧新房，很普遍，而且流傳了幾千年。

舊社會婦女受束縛，一年到頭在家里。

生理衛生曉不得，沒啦一點兒新知識。

這種姑娘不開竅，夫妻生活不知道。

鄉親們，注意哩，鬧新房經常懂亂子。

況且這現象是惡習，移風易俗得改正哩。

新人新事要新辦，這才是新社會的新風尚。

二、跌雜則的藝術特征

1.生活化的語言使用

跌雜則可以表現為口頭和書面兩種形態，書面是對口頭的記錄、加工和整理。它的流傳方式一般也表現為口傳心授。口頭語言是全方位的交流方式，是具體場景的交流方式，而文字則是單向性的和脫離情景的。方言更加體現了所表達內容的通俗易懂，內涵豐富，可以說是詞淺而意深。

在跌雜則中使用了許多文水的方言，如上面的《鬧新房》中的“圪拽”等，這些詞的使用使文水人聽起來特別的親切。

2.表演的即興性

跌雜則的表演多為即興表演，見人說人，見物說物，見事說事。在乞丐乞討時，更是見啥編啥。如：“東房的大娘西房的嫂，生得可喜長得巧”“這個孩子生得能，到大必定是貴人”等。

在《作為表演的口頭藝術》中，鮑曼明確指出了“表演”的本質：“表演是一種言說的方式”。跌雜則藝人會根據表演的情境，觀眾的反應以及參與者的不同而進行即興表演。跌雜則的藝術魅力便是通過表演傳達出來的。

3.潛移默化的教化

在黨的文藝方針的指導下，在不斷普及知識的新的高度上，跌雜則在內容形式上和語言藝術上，都在剔除舊的、污穢的、不健康的東西，創作新的、思想性強、藝術性強的段子，在創作和表演中不斷精益求精，逐步提高創新。例如，上文中提到的《鬧新房》。

三、跌雜則的現狀

1.觀眾斷層

很多的民間小戲或者是民間曲藝都是用方言進行表演的，雖然在文水縣方言的使用率還很普遍，這一點不影響跌雜則的表演，在表演的過程中也不存在聽不懂的問題，但是跌雜則所面臨的第一大問題是觀眾的斷層，幾乎沒有年輕人喜歡聽或者說是愿意去看這一表演，很多的年輕人更喜歡流行音樂、搖滾音樂等現代的藝術表演，對跌雜則這門民間藝術大多是聞所未聞。

2.從業人員后繼無人

在上世紀一二十年代，不僅文水縣有許多的跌雜則藝人，如魏麻則、楊萬寶等人，到三四十年代更在鄰縣交城縣出現了一位有名的藝人薛賀明，藝名為“圪抿壺”，因表演時帶一紫茶壺，說一段抿一段，而得藝名“圪抿壺”。隨后又有“圪抿壺”的徒弟姚拉仁。在五六十年代的高山寶、梁秀川等人都是上世紀跌雜則的好手。現在大部分人會因為學習和生活的壓力而去選擇一些受眾較廣的專業去學習，使得這一藝術面臨從業人員后繼無人的現狀。

3.現代傳媒方式的影響

二十世紀九十年代起，更多的新媒體進入到人們的生活中，不僅電視，廣播成為很普遍的傳媒，電腦、手機也變得很普遍。這樣就打破了原來比較單一的娛樂生活，使得跌雜則的表演空間大大縮水，觀眾迅速流失。雖然現在跌雜則作為市級的非物質文化保護遺產，但是，這一藝術并沒有再次在民眾中間流傳開來，還是需要個人與社會、政府的共同努力去保護和繼承發揚這一藝術。

[1]樊俊主編．文水縣非物質文化遺產[M].文水：山西省文水縣文化廣電新聞出版局，2013．

（作者單位：西北民族大學）

（責任編輯 馮雪峰）