文水縣跌雜則內(nèi)容的流變與現(xiàn)狀研究

◎侯兆潔

文水縣跌雜則內(nèi)容的流變與現(xiàn)狀研究

◎侯兆潔

文水跌雜則是流傳于山西省文水縣的一種民間曲藝形式。它內(nèi)容豐富、語言詼諧、便于記憶，包含民眾對(duì)生活習(xí)俗、農(nóng)業(yè)種植、家長里短、婚喪嫁娶、國家事務(wù)等多方面的內(nèi)容，其中有不少的段子一直被民眾廣為流傳。文章擬從跌雜則內(nèi)容的流變及其藝術(shù)特征入手，并對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行探討。

跌雜則 民間文學(xué)

文水跌雜則可追溯到7000多年前，可以說自從產(chǎn)生了人類的語言交流形式，這種口頭文學(xué)便產(chǎn)生了，而它真正的雛形期是在清道光年間，隨后經(jīng)老藝人的加工處理，到民國初年被搬上了舞臺(tái)，作為戲曲、秧歌、皮影戲開始前的戲帽，從此跌雜則便成為了民眾喜聞樂見的一種表演形式。

一、跌雜則內(nèi)容的流變

跌雜則是從民謠、民諺、民間雜話中逐漸集中、提煉、綜合而形成，用一人多角的形式，合轍押韻的方式，一板一眼敘述故事，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，語言雜話連篇，有如跌磚拋石[1]。

國民黨統(tǒng)治時(shí)期，人民生活貧苦，國民黨暴征稅賦，人們編了《塌戲園子》：

一閭?cè)齻€(gè)毛鬼神，提得簍蔞扛得秤，

把咱糧食都搜盡，到了誰家誰倒運(yùn)。

民眾創(chuàng)作跌雜則，它的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)事的變化而變，能夠反映出不同時(shí)期的時(shí)代特色與人民的愿望。在改革建設(shè)時(shí)期，一些段子還可以起到宣傳教育的作用。

有在婚禮上的一個(gè)雜則是要規(guī)勸人們文明鬧洞房的《鬧新房》：

今天我老漢臺(tái)上站，說一說村里的鬧洞房。

鬧新房，很普遍，而且流傳了幾千年。

舊社會(huì)婦女受束縛，一年到頭在家里。

生理衛(wèi)生曉不得，沒啦一點(diǎn)兒新知識(shí)。

這種姑娘不開竅，夫妻生活不知道。

鄉(xiāng)親們，注意哩，鬧新房經(jīng)常懂亂子。

況且這現(xiàn)象是惡習(xí)，移風(fēng)易俗得改正哩。

新人新事要新辦，這才是新社會(huì)的新風(fēng)尚。

二、跌雜則的藝術(shù)特征

1.生活化的語言使用

跌雜則可以表現(xiàn)為口頭和書面兩種形態(tài)，書面是對(duì)口頭的記錄、加工和整理。它的流傳方式一般也表現(xiàn)為口傳心授。口頭語言是全方位的交流方式，是具體場景的交流方式，而文字則是單向性的和脫離情景的。方言更加體現(xiàn)了所表達(dá)內(nèi)容的通俗易懂，內(nèi)涵豐富，可以說是詞淺而意深。

在跌雜則中使用了許多文水的方言，如上面的《鬧新房》中的“圪拽”等，這些詞的使用使文水人聽起來特別的親切。

2.表演的即興性

跌雜則的表演多為即興表演，見人說人，見物說物，見事說事。在乞丐乞討時(shí)，更是見啥編啥。如：“東房的大娘西房的嫂，生得可喜長得巧”“這個(gè)孩子生得能，到大必定是貴人”等。

在《作為表演的口頭藝術(shù)》中，鮑曼明確指出了“表演”的本質(zhì)：“表演是一種言說的方式”。跌雜則藝人會(huì)根據(jù)表演的情境，觀眾的反應(yīng)以及參與者的不同而進(jìn)行即興表演。跌雜則的藝術(shù)魅力便是通過表演傳達(dá)出來的。

3.潛移默化的教化

在黨的文藝方針的指導(dǎo)下，在不斷普及知識(shí)的新的高度上，跌雜則在內(nèi)容形式上和語言藝術(shù)上，都在剔除舊的、污穢的、不健康的東西，創(chuàng)作新的、思想性強(qiáng)、藝術(shù)性強(qiáng)的段子，在創(chuàng)作和表演中不斷精益求精，逐步提高創(chuàng)新。例如，上文中提到的《鬧新房》。

三、跌雜則的現(xiàn)狀

1.觀眾斷層

很多的民間小戲或者是民間曲藝都是用方言進(jìn)行表演的，雖然在文水縣方言的使用率還很普遍，這一點(diǎn)不影響跌雜則的表演，在表演的過程中也不存在聽不懂的問題，但是跌雜則所面臨的第一大問題是觀眾的斷層，幾乎沒有年輕人喜歡聽或者說是愿意去看這一表演，很多的年輕人更喜歡流行音樂、搖滾音樂等現(xiàn)代的藝術(shù)表演，對(duì)跌雜則這門民間藝術(shù)大多是聞所未聞。

2.從業(yè)人員后繼無人

在上世紀(jì)一二十年代，不僅文水縣有許多的跌雜則藝人，如魏麻則、楊萬寶等人，到三四十年代更在鄰縣交城縣出現(xiàn)了一位有名的藝人薛賀明，藝名為“圪抿壺”，因表演時(shí)帶一紫茶壺，說一段抿一段，而得藝名“圪抿壺”。隨后又有“圪抿壺”的徒弟姚拉仁。在五六十年代的高山寶、梁秀川等人都是上世紀(jì)跌雜則的好手。現(xiàn)在大部分人會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)和生活的壓力而去選擇一些受眾較廣的專業(yè)去學(xué)習(xí)，使得這一藝術(shù)面臨從業(yè)人員后繼無人的現(xiàn)狀。

3.現(xiàn)代傳媒方式的影響

二十世紀(jì)九十年代起，更多的新媒體進(jìn)入到人們的生活中，不僅電視，廣播成為很普遍的傳媒，電腦、手機(jī)也變得很普遍。這樣就打破了原來比較單一的娛樂生活，使得跌雜則的表演空間大大縮水，觀眾迅速流失。雖然現(xiàn)在跌雜則作為市級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，但是，這一藝術(shù)并沒有再次在民眾中間流傳開來，還是需要個(gè)人與社會(huì)、政府的共同努力去保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)這一藝術(shù)。

[1]樊俊主編．文水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].文水：山西省文水縣文化廣電新聞出版局，2013．

（作者單位：西北民族大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）