關(guān)于慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工業(yè)傳承與發(fā)展的思考

◎魏 鑫

關(guān)于慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工業(yè)傳承與發(fā)展的思考

◎魏 鑫

慶陽(yáng)香包是慶陽(yáng)民俗文化中的一朵璀璨奇葩，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，但在傳承和發(fā)展過(guò)程中卻面臨諸多挑戰(zhàn)。本文主要從慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承與發(fā)展方面進(jìn)行了闡述，旨在為慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

慶陽(yáng)香包 傳承與發(fā)展 創(chuàng)新 知識(shí)產(chǎn)權(quán)

當(dāng)提到民間傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)，大家對(duì)那些在民間積淀了幾百年甚至上千年的民間傳統(tǒng)文化，如今逐漸出現(xiàn)萎縮和斷層的現(xiàn)象都深感遺憾。但我們不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：民間傳統(tǒng)手工業(yè)正逐漸淡出人們的視線，甚至出現(xiàn)傳承的斷絕。因此，如何對(duì)民間傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行搶救和保護(hù)，并使之延續(xù)和發(fā)展，成了我們目前必須思慮的問(wèn)題。

就拿慶陽(yáng)為例，近年來(lái)，慶陽(yáng)市在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢Y(jié)合自身文化特點(diǎn)，大力開(kāi)發(fā)以香包為代表的民間藝術(shù)產(chǎn)品，隨著連續(xù)十二屆中國(guó)慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)的成功舉辦，慶陽(yáng)香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，效益豐碩，其影響力也逐步擴(kuò)大和提升，遠(yuǎn)銷歐美等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，深受國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的歡迎。但一些潛在的問(wèn)題也逐漸“浮出水面”，例如：產(chǎn)品樣式陳舊、缺乏創(chuàng)新，容易使人產(chǎn)生審美疲勞；發(fā)展規(guī)模弱小、分布零散，缺乏政府引導(dǎo)和新產(chǎn)品研發(fā)；手工產(chǎn)品發(fā)展倒退、市場(chǎng)萎縮，機(jī)繡產(chǎn)品發(fā)展迅猛、占領(lǐng)大部分市場(chǎng)等問(wèn)題，都嚴(yán)重阻礙了慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。所以，既不能孤立地?fù)尵缺Ｗo(hù)，又不能盲目贊同產(chǎn)業(yè)化的所有做法，既要使民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到保護(hù)和傳承，又要使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和壯大，是擺在慶陽(yáng)人民面前的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

對(duì)于慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、成果以及存在問(wèn)題，已有很多研究者及專家進(jìn)行了論述，所以不再贅述，僅從對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承與發(fā)展方面淺加論述，與大家商榷。

筆者認(rèn)為，要使慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，真正成為慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，需要從以下幾點(diǎn)著手實(shí)施：

首先要保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)手工業(yè)，弱化機(jī)繡產(chǎn)品市場(chǎng)。手工業(yè)是手工藝傳承的重要途徑，大工業(yè)不能代替手工業(yè)，它也代替不了，產(chǎn)業(yè)化在貪大求全之同時(shí)不能以犧牲手工業(yè)為代價(jià)，它們各有自己的發(fā)展空間。慶陽(yáng)香包以其精湛的工藝，獨(dú)特的寓意曾贏得社會(huì)與民俗學(xué)界的廣泛認(rèn)可，認(rèn)識(shí)、挖掘慶陽(yáng)民俗文化，開(kāi)發(fā)以香包為支柱的慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，必將有力促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展。但目前慶陽(yáng)香包傳統(tǒng)手工藝術(shù)已經(jīng)面臨失傳，原因有多方面，其一是新一代的年輕人不愿意去學(xué)習(xí)這種費(fèi)力傷眼睛卻又低收入的手藝。二是機(jī)器刺繡的出現(xiàn)，其市場(chǎng)化的炒作、低廉的成本也給傳承上千年的民族藝術(shù)造成極大的沖擊。隨著時(shí)間的推移，一些刺繡大師相繼離開(kāi)刺繡舞臺(tái)，香包的繡制工藝瀕臨失傳，取而代之的是亂引進(jìn)、亂嫁接、以次充好，透露出一種片面追求經(jīng)濟(jì)利益的利欲氣息。要轉(zhuǎn)變這種局面，使慶陽(yáng)香包重新煥發(fā)生機(jī)和活力，真正成為慶陽(yáng)靚麗的名片，促進(jìn)和帶動(dòng)慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須立足養(yǎng)本保源，恢復(fù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)，確定文化生態(tài)部落村，建設(shè)生態(tài)博物館，使傳統(tǒng)手工業(yè)成為市場(chǎng)的主流，同時(shí)要弱化機(jī)繡產(chǎn)品市場(chǎng)，僅把它作為傳統(tǒng)手工業(yè)市場(chǎng)的補(bǔ)充和組成部分。

其次傳統(tǒng)要和現(xiàn)代相結(jié)合，走多層次創(chuàng)新之路。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承機(jī)制與現(xiàn)代企業(yè)制度相結(jié)合，不搞一刀切，實(shí)行多層次多種類的生產(chǎn)體系的融合互動(dòng)。即：專業(yè)人員輔導(dǎo)與生產(chǎn)相結(jié)合；專業(yè)戶定點(diǎn)加工和廣泛發(fā)展生產(chǎn)相結(jié)合；重點(diǎn)藝人給圖繪樣試做與挖掘搜集民間古老的樣式相結(jié)合；舉辦展銷和樣品資料陳列相結(jié)合；出外推銷和參加交易會(huì)相結(jié)合；邀請(qǐng)客商來(lái)考察和攜帶樣品訂貨相結(jié)合；聘請(qǐng)專家為顧問(wèn)和培養(yǎng)本土的藝術(shù)人才相結(jié)合；以銷定產(chǎn)和以產(chǎn)促銷相結(jié)合；扶持農(nóng)民脫貧致富和“以文養(yǎng)文”相結(jié)合。

再次重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以法律手段保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。慶陽(yáng)以香包為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)故已有之，是全慶陽(yáng)人民集體智慧，尤其是廣大民間藝人和勞動(dòng)?jì)D女智慧的結(jié)晶。但是在近年香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念的淡薄，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，這些傳統(tǒng)香包民俗工藝品早已進(jìn)入了社會(huì)公有領(lǐng)域，仿制和侵權(quán)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，長(zhǎng)而久之造成市場(chǎng)混亂，行業(yè)聲譽(yù)受損，嚴(yán)重挫傷了業(yè)內(nèi)人士創(chuàng)新的主動(dòng)性。增強(qiáng)慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，提倡有序競(jìng)爭(zhēng)，加快完善法制環(huán)境，以法律手段保護(hù)創(chuàng)新，成為慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品研發(fā)者的共同呼喚。因此在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)由政府出面，代表全體慶陽(yáng)人民申請(qǐng)域名注冊(cè)、商標(biāo)注冊(cè)、申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)于新設(shè)計(jì)的民俗文化產(chǎn)品可由創(chuàng)作者根據(jù)其特點(diǎn)或申請(qǐng)專利保護(hù)，或申請(qǐng)版權(quán)保護(hù)。對(duì)由企業(yè)大批量生產(chǎn)的綜合性民俗工藝品可申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)。

[1]李建榮.傳承的力量.寧夏人民出版社

[2]戴炳龍.開(kāi)放開(kāi)發(fā)話慶陽(yáng).中國(guó)文聯(lián)出版社

（工作單位：甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)文化館）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）