春秋時期的民間正能量

■鄭連根

晉靈公是個很不靠譜的國君。他加重賦稅用來彩飾宮里的墻壁，從臺上用彈弓打人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚師燉熊掌沒有燉熟，晉靈公就殺死他，把尸體裝在筐里，讓女人用車拉著尸體經過朝堂。晉國的正卿（執政官）趙盾屢次勸諫，晉靈公就想殺了他。晉靈公先派鉏麑去暗殺趙盾。鉏麑清早趕到趙盾家，看到趙盾臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，但由于時間還早，就端坐在那里假寐。刺客鉏麑很是感慨：“不忘記恭敬，真是百姓的好官啊。殺害百姓的好官，那是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”于是鉏麑便觸槐而死。

派刺客刺殺不成，晉靈公就想在宴會上埋伏武士殺了趙盾。于是他請趙盾喝酒，預先埋伏好武士，準備在宴會上殺了趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，就快步走上堂去，對趙盾說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯就不合乎禮儀了。”說完拉著趙盾就往外走。事出突然，晉靈公就先喚出猛犬，讓它撲去趙盾，隨后武士殺出。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾一面搏斗一面退出宮門。此時，打死猛犬的提彌明也戰死了。

危急時刻，晉靈公的武士隊伍中有一人倒戈了。這個倒戈的人叫靈輒。他曾經受過趙盾的恩惠。當初，趙盾到首陽山打獵，住在翳桑。他看見有一個人暈倒了，便去詢問他的病情。這個人說：“我已經三天沒吃東西了。”趙盾給他東西吃，他留下了一半。趙盾詢問原因，靈輒說：“我給貴族做仆人已經三年了，不知道家中老母是否活著。現在離家近了，請允許我把這一半留給她。”趙盾讓他把食物吃完，另外給他準備了一籃子飯菜，讓他帶走。后來，靈輒做了晉靈公的武士，在這次執行任務的時候，他發現要殺害的人竟然是自己的恩人，于是倒戈。在靈輒的幫助下，趙盾得以脫險。趙盾不明白這個人為什么幫助自己，就問靈輒。靈輒回答說：“我就是當初在翳桑快被餓死的那個人。”趙盾再問他的姓名和住處，他沒有回答就逃跑了。

這段歷史被后人命名為“晉靈公不君”，很有名。一般人對此的關注點是晉國君臣之間的矛盾，可我感興趣的是故事中的兩個小人物：鉏麑和靈輒。鉏麑是一名刺客，但他在武功之外，有思想、有見識，能一眼就看出趙盾氣度不凡，是個好執政官，這就不是一般的本事。更難得的是，他還有思想，知道不該替昏聵的國君刺殺優秀大臣。可身為刺客，他也不能違背職業道德，兩難之下，他竟然觸槐而死，這份決絕很讓人動容。靈輒孝敬老母，知恩報恩，而且報恩之后再也不求回報。這些優秀的品格，也讓人印象深刻。

鉏麑和靈輒都是歷史中的小人物，他們在《左傳》中僅登場一次，隨后就“消失在歷史的長河中”了，但是，就這一次亮相，他們的風采也不容淹沒。值得一說的是，春秋時代，與鉏麑和靈輒類似的小人物還有不少。仔細咂摸這些小人物的故事，對我們理解春秋時代的某些人文風貌大有裨益。

公元前597年，晉楚之間爆發了一場大戰：邲之戰。在這場戰役中，晉國大夫荀罃被楚軍俘虜。他被關押在楚國期間，鄭國有個商人打算把他放在行李袋中幫他逃走。這個計劃還沒執行，晉楚兩國就開始和談。和談之后，兩國交換戰俘，荀罃名正言順地回到了晉國。回到晉國之后，荀罃又做了大官。鄭國的這個商人到晉國時，荀罃對他非常好，就好像他真的把自己救出來一樣。但是，這個鄭國商人說：“吾無其功，敢有其實乎？吾小人，不可以厚誣君子。”意思是說，我沒有這份功勞，怎么敢享受您這么高規格的報答呢？我是一個小人，不能這么大搖大擺地冒充君子。這個鄭國賈人亦不簡單。放在一般商人身上，好不容易搭上了一個晉國高官，焉能不好好“開發利用”？可人家不這么干，不想欺世盜名。亂世之中，商人能有這份自覺，實屬不易。

公元前506年，吳國軍隊在伍子胥的帶領下伐楚，在柏舉打敗楚國，楚昭王出逃。當時，屠羊說（一個殺羊的屠夫）一直跟隨著楚昭王，為其出謀劃策，并擔任保鏢。后來申包胥到秦國請來了救兵，秦軍幫助楚昭王恢復了楚國。復國之后，楚昭王封賞跟隨他一起出逃的人，屠羊說亦在其中。但是屠羊說拒絕了楚昭王的封賞，他又回到了自己的家鄉繼續擺攤殺羊去了。人們非常不解，說你殺羊只不過是糊口，若是做官的話，可以獲得很多好處。屠羊說卻說：“我當時之所以陪著楚昭王，是因為楚國滅亡了，亡國了，我就沒有殺羊的地方，也就難以糊口。現在，楚國復國了，我重新有了維持生計的手段，我又何必去做大官呢？”楚昭王非得讓他接受封賞，“強之”。結果他說：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。”意思是說，大王失去國家，不是我的罪過，所以我不會赴死；現在大王又得到了國家，也不是我的功勞，所以我不敢受賞。楚昭王想召見他，結果他也不肯接受，說：“楚國之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也。”意思是說，按照楚國的法律，臣子必須有大功才能得到楚王的召見，我屠羊說沒有什么大功，吳軍攻占郢都時，我也是躲避兵禍逃亡的，而不是故意追隨大王的。現在，大王要違反法令召見我，這不是我希望的事情。

楚昭王一聽，知道這個屠夫不簡單，就對司馬之綦說：“屠羊說處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。”即要以三公之位封賞屠羊說。結果屠羊說仍然不接受，他說：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬鐘之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，愿復反吾屠羊之肆。”大意是，我知道三公的地位比屠夫尊貴，也知道三公的俸祿遠遠超過我殺羊所賺的微薄收入，但是，我不能因為自己貪圖爵位就使國君獲得“妄施之名”（不該給的亂給）。因此，屠羊說最終也沒有接受楚昭王的封賞。看看，這個屠羊說將功名利祿看得十分淡泊，難怪后人常常將屠羊說奉為急流勇退、功不自我居的典范。這個殺羊的屠夫，簡單嗎？顯然不簡單！

關于春秋時期一些小人物的風采，我們從《論語》亦可窺見一斑。比如：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”這個能將孔子的精神追求概括為“知其不可而為之”的人連真實姓名都沒留下，“晨門”是他的職業，即他是一個在早上開城門的人。后人常常引用這句“知其不可而為之”來自況，可很少有人知道，這句精彩的話竟然出自春秋時代一個“晨門”之口！“晨門”不是“士”，不是“大夫”，更非“公卿”，而是一個最底層的百姓，可是，他那么理解孔子，能精準地說出“知其不可而為之”的話，這個人簡單嗎？當然不簡單。

孔子說：“禮失求諸野”，為什么“求諸野”？在上流社會已經禮崩樂壞的春秋時代，只有底層民眾還保有忠信、質樸的優良品格，這些是當時社會的正能量。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學者也。”意思是說，在孔子那個時代，十幾戶的一個小村落，就有在忠信等品格方面與孔子一樣的人，這些人只是不如孔子好學罷了。

為什么在上層人物都普遍道德敗壞的情況下，下層百姓反而擁有良好美德呢？我的理解是：其一，在禮崩樂壞的亂世，一些賢者不肯與腐朽的統治階層同流合污，主動選擇了歸隱，他們隱身民間；其二，底層百姓較少受到名利誘惑，他們淳樸的人性尚未受到染污。權力和財富對人性具有強烈的腐蝕作用。春秋時代是一個權力不斷下移的時代，權力最先在周天子手中，隨后轉到了諸侯手中（“春秋五霸”就是這些諸侯的代表）；接著，諸侯國的“卿”和“大夫”也有樣學樣，像當初諸侯篡奪周天子的權力一樣，將諸侯的權力奪到自己手中。權力下移的過程，也是權力一步步腐蝕掌權者的過程。開始，周天子不靠譜，最典型的就是“周幽王烽火戲諸侯”，慢慢的，掌權的各國諸侯也墮落了，如“晉靈公不君”，再后來，諸侯國掌握權力的“卿”和“大夫”也被權力腐蝕壞了。到了春秋后期，魯國掌權的季氏居然用“八佾之舞”，“八佾之舞”是天子使用的禮儀，因此孔子才說“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”？

在掌權者普遍不靠譜的情況下，社會的希望何在？孔子只能把目光轉向民間。在亂世之中，當各種利益集團都成為社會發展的阻力之際，只有民間力量的充分覺醒和廣泛參與才能推動社會向著光明的方向發展。恰好，在春秋之際，民間的一些小人物身上具有美好的人性和淳樸的道德良知，這讓孔子看到了恢復“周禮”的希望。所以，他打算奮起一搏，充分利用這些民間正能量，盡最大的努力來“救蒼生于倒懸”。我想，這大概就是孔子當年高呼“禮失求諸野”的良苦用心吧。

孔子當年恓恓惶惶，顛沛流離，四處推行他的“仁政”，但各國諸侯均不買賬，他的救世行動失敗。但是，在周游列國的過程中，他一方面宣傳了“仁政”，另一方面也積極地從民間尋找正能量。“禮失求諸野”也好，“知其不可而為之”也罷，其實都代表了他于亂世之中仍不肯放棄、上下而求索的慈悲情懷和堅毅決心。雖然孔子當年的救世行動失敗了，但他那種“知其不可而為之”的精神一直激勵著后人。他高呼“禮失求諸野”，于亂世中將目光投向民間的濟世思路，亦為后人提供了寶貴的思想資源。