論苗族詩人石鼎詩歌創作的特色

◎蔣明富

論苗族詩人石鼎詩歌創作的特色

◎蔣明富

苗族古代文學成就最高的是民間文學。作家文學的發展卻極為緩慢。直至明代出現了石鼎等人的詩歌作品，苗族的作家文學才得以宣告正式產生。其詩作融合了苗族民間文學的藝術形式與中原詩歌的藝術特點來表達其內心的情緒，極具邊地特有的苗族特色。

石鼎 詩歌 苗族

一、石鼎詩歌的內容特色

綜觀石鼎的詩歌，其內容主要涉及本民族的命運及頌贊故鄉景物之美等方面的內容。

1.關注民族的命運

從現存詩歌作品的內容來看，石鼎的詩歌大多都是抒發了他對民族命運的憂慮之感。《游延禧觀》敘寫的是其游覽延禧觀的經歷。道觀的美景，使得作者心中的積郁暫且得以緩解。作者畢竟是有著血肉之軀的凡人，他無法脫離自己的族屬而存在，于是他陷入了一個永遠無法走出的怪圈：“相訪”——“洗清”——“相訪”——“洗清”……一個沒有終點的輪回。于是詩中就出現了“幾度”這樣的字眼。由于戰爭摧殘了家園，詩人只得“信宿”于“楊柳岸邊”“蓼花灘下”。夢里暫且忘記了生的痛苦，猶如“重回到武陵溪”。

石鼎作為一個詩人，他總是希望過上一種桃花源似的生活。如：

《柳潭釣艇》（二首）①

（一）

幽人不為世塵羈，緩意停舟漾釣絲。

楊柳岸邊嘗信宿，蓼花灘下又多時。

忘形不覺淹留久，得趣何妨歸去遲。

幾度放歌明月下，猶如重到武陵溪。

（二）

碧潭萬頃水悠悠，箬葉篷圈罩小舟。

機事總拋身世外，間愁不到釣竿頭。

一枝短笛臨風弄，數尺絲綸帶月收。

卻向蘆花深處艤，從教風浪亦無憂。

詩人在詩中自稱為“幽人”，即隱士。既是隱士，又何談“世塵”。詩人所生活的年代恰是苗族在明代的多事之秋。但他卻沒有投身到戰爭中去，而是寄情于山水，希望“重到武陵溪”。他認識到了明統治集團是苗族災難的根源。于是他在《崖門雪霽》②中寫道：

崖門日出爛瓊瑤，殘雪堆堆霽景饒。

石徑泉通涑寒玉，松林水落響簫韶。

群峰出見陰霾散，萬里晴明瘴癘消。

游覽不辭山徑滑，扶節直擬上岧峣。

詩人借清麗的雪霽景色表現其對于民族及自身前途的展望，希望苗族亦煥發出勃勃生機的自然之力，從而過上自由幸福的生活。為此，詩人“不辭山徑滑”，堅決地“扶節直擬上岧峣”。

2.頌贊故鄉景物之美

故鄉的景物是石鼎詩歌內容的另一關注點。是其濃烈情感的重要載體。詩中所刻畫的山山水水猶如仙境之美，以至于詩人把其當作是“武陵溪”。詩人通過這些景物來敘寫了故鄉山的“靜”，人的“忘形”以及水的“碧”等來體現其故鄉特有的美。老子主張“無為”，認為“我好靜，而民自正”③。這是一種美政。而孔子的“知者動，仁者靜”④則探討的是美人。“靜”，顯然是東方式美的一種體現。石鼎無疑承襲了這一審美觀。所以其極力敘寫山的“靜”來展現故鄉的美。二是寫人的“忘形”。詩人借助“幽人”的“忘形”來抒寫山水之美。由于山美水清魚肥，加之民風的淳樸，故而詩人能“緩意停舟漾釣絲”“信宿”“楊柳岸邊”及“蓼花灘下”。這是人美、景美的一種體現。三是描寫了水的顏色和水的聲音。水之所以“碧”，是大自然沒有受到破壞，樹木繁茂所致。故有如“簫韶”般的落水聲。

二、石鼎詩歌的藝術特色

隨著戰爭的發展，石鼎也被革職遣返家鄉。歸隱鄉里后的石鼎終日以游山玩水來麻痹自己。其詩作在反映其歸隱后的隱逸閑情和出世幽思時，難免流露出對自身仕途的失意及民族前途的焦慮感。

1.注重情與景的交融

在石鼎的詩作中，景一直是其情感的載體，并合而為一。使人在欣賞湘西的山水之美時，也受到了其強烈情感的感染。

《游延禧觀》⑤不但是一首描繪景物表其閑情雅趣之作，也是一首表達其關注民族命運的詩作。其詩寫道：

山擁仙宮翠萬層，白云深處靜無聲。

登臨幾度間相訪，頓覺塵襟一洗清。

該絕句的前兩句是實景描寫，著重著筆于“翠”和“綠”二字，以突出道觀的清雅、閑靜。詩人把群山簇擁著的延禧觀比作仙宮，用“翠”來體現了延禧觀的生機勃勃的不斷向上的生命力。“靜”不但寫出道觀的清靜，也寫出了詩人去官歸隱苗疆邊地鄉間的清閑。道觀及其四周的景色之美清洗了詩人繁瑣的世俗雜事。使得詩人的胸襟猶如那“仙宮”般的“靜無聲”。為此，詩人一訪再訪，在不斷的“相訪”中，詩人的 “塵襟”被那仙氣“一洗清”了。呈現出了一種物即我，我即物的詩歌意境。

另一首借物景抒發其內心憂憤的詩作是《柳潭釣艇》（一、二）一詩。詩人通過敘寫幽人“緩意停舟漾釣絲”及“楊柳岸邊嘗信宿”，來表現了詩人因去官而歸鄉里，過著那種看似無憂無慮的生活。但是，無論是《柳潭釣艇》（一）還是《柳潭釣艇》（二），詩人總不忘提及“不為世塵羈”與“機事總拋身世外”，可見“世塵”和“機事”在詩人心目中所占據的分量。詩人作為一個飽經封建文化浸泡的知識分子，顯然具有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”⑥等封建傳統意識。所以初期的詩人把反抗明王朝視為一種大逆不道的行為。終日寄情于泛舟垂釣，夜宿楊柳下、蓼花灘，當風弄笛。到了寫《崖門雪霽》時，詩人轉向了鏗鏘豪放之作。他把革命斗爭視為“日”。當“日”在“崖門”的上空升起時，則象征著黑暗勢力的“瓊瑤”已“爛”，“雪”己“殘”。意味革命戰爭已取得了勝利：“群峰出見陰霾散，萬里晴明瘴癘消”。于是雖“山徑滑”，但詩人卻“扶節直擬上岧峣”。

2.注重押調，具有聲律美

苗族文學是押調文學。它是在一個詩句之中或詩句與詩句之間，兩個或兩個以上的聲調相互協調，以構成一種抑揚頓挫的美感。這一樣式，在苗族開天辟地神話、物種起源神話以及愛情敘事詩等苗族民間文學中最為常見。如《亞魯族譜》⑦中的：

mub sheus sheul mub lud

生 種子 才 生 枝丫

有根才有枝

mub mif sheul mub bid

生 母親 才 生 父親

有母才有父

mub bid sheul mub rongl

生 父 才 生 寨子

有父才有家

mub nongs sheul mub lif

生 太陽 才 生 月亮

有太陽才有月亮

mub nongs mub lif sheul huot ndongs

生 太陽 生 月亮 才 亮 天

有太陽有月亮才有天亮

mub berd mub rongl sheul mub hmengs

生 家 生 寨子 才 生 人

有家有村落才有人

苗族文字由聲母＋韻母＋聲調構造而成，如ndongs字，系由nd＋ong＋s構成。依1956年創制的川黔滇苗文對以上史詩進行分析，在第一句詩中押的是b調，調類為1，調值為43；第一與第二句之間押的是d，調類為3，調值為55。很明顯，押調在苗族民間文學中是非常重要的。依據《平水韻》和《詩韻》，對石鼎的《游延禧觀》和《柳潭釣艇》二詩的古四聲進行分析，《游延禧觀》的“聲”與“清”屬下平聲，押平調；《柳潭釣艇》的“絲”、“時”、“遲”和“溪”屬上平聲，也是押平調。并于詩中使用“不”和“下”兩個重字。

由此可知,無論是《柳潭釣艇》，還是《崖門雪霽》，詩人都押調，且平韻與仄韻相間,以造制詩歌語言的抑揚之美。

3.注重選取具有地方特色的意象

《游延禧觀》使用了“山”、“仙宮”以及“白云”等意象，描繪了道觀的幽遠與靜謐。詩人把延禧觀比喻為“仙宮”。可見其在詩人心目中的地位。不但道觀遠離俗世隱藏于深山，而且生活在其中的道士也是生活自得其樂。為此，詩人把道觀冠之于“仙宮”之名，并以“靜”來敘寫道觀那種人與人、人與自然和諧相處的自然生活狀態。這就與現實的生活情狀構成了強烈的反差。史籍里的“斬首二千七百余級”及“斬首七千余級”⑧等的故事就產生在那個年代。根據《瀘溪縣志》記載：經過明王朝的開邊之后，苗疆呈現出了“十室九空”⑨的慘狀。

《柳潭釣艇》的選用意象是舟、楊柳及浪等；《崖門雪霽》選用的意象是崖門、殘雪和石徑等。“舟”象征著自由。“武陵溪”象征人性化的理想社會。“明月”寄寓詩人的孤獨寂寞與思鄉之情。“水”寓指時光的流逝、歲月的短暫及綿長的愁苦。“雪”象征純潔、 美好或環境的惡劣等。這些意象的選用,很好地體現了詩人所追求的社會理想。

結語：

總而言之，石鼎作為苗疆邊地第一個苗族文人作家，其在苗族文學史上的地位有著非同凡響的意義。無論是在人道主義革命的思想上，還是在民族文學藝術形式的創新上，石鼎的詩歌作品及其言行均對后世的苗族產生了極其重要的影響。

注釋：

①伍新福:《苗族文化史》，第84頁，四川民族出版社2000年3月第一版

②蘇曉星：《苗族文學史》，第349頁，四川民族出版社2003年12月版

③文選德：《道德經詮釋》，第223頁，湖南人民出版社2005年5月1日第二版

④鄧啟銅、殷光熹：《國學經典書系·中華傳統文化經典注音全本(第2輯):論語》，第68頁，東南大學出版社2013年10月1日第二版

⑤伍新福：《苗族文化史》，第84頁，四川民族出版社2000年3月第一版

⑥陳子展、杜月村：《詩經·小雅·北山》，第235頁，中國國際出版社2011年1月第一版

⑦中國民間文藝家協會：《亞魯王》，第060頁，中華書局出版社2011年11月第一版

⑧李國祥、楊昶：《明實錄類纂·軍事史料卷》，第459頁，武漢出版社1993年12月第一版

⑨故宮博物院：《瀘溪縣志》卷之二十，第353頁，海南出版社2001年版

（作者單位：暨南大學文學院）

（責任編輯 徐瑞）