論顧愷之的藝術(shù)人生

◎張 楠

論顧愷之的藝術(shù)人生

◎張 楠

顧愷之在畢生的藝術(shù)實(shí)踐中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，建立起一套較為完備的美學(xué)規(guī)范和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。本文通過對其代表性理論著作和繪畫作品的分析，深入地剖析他的藝術(shù)成就以及對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)影響。

顧愷之 藝術(shù)成就 現(xiàn)實(shí)意義

顧愷之作為東晉最為著名的畫家，有“虎頭三絕”之美譽(yù)，在繪畫和藝術(shù)理論上都有很大成就，他的藝術(shù)人生對我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生很大影響，用極強(qiáng)的藝術(shù)貢獻(xiàn)震撼了當(dāng)時(shí)整個(gè)畫壇，他的繪畫觀點(diǎn) “遷想妙得”“以形寫神”“傳神論”等，對當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的形成仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

但由于歷史較為久遠(yuǎn)，所存史料不足及個(gè)人喜好差異等原因，當(dāng)時(shí)及后人對其評價(jià)也不盡相同，褒貶不一。唐代張懷瓘認(rèn)為在“六朝三杰”對人物的刻畫造詣中：陸探微以“秀骨清像”著長，而張僧繇以“疏體”區(qū)別于陸探微，而顧愷之則注重人物描寫中對神態(tài)的刻畫，以顧為最。然而對于謝赫對于顧愷之的畫藝，卻評價(jià)不高，曾在《畫品》中將顧愷之的作品評為第三品。對顧愷之的評論真可謂是仁者見仁，智者見智。任何一位對歷史有過杰出貢獻(xiàn)的人都曾飽受各種褒貶不一的評價(jià)，但其在繪畫理論和技法上對于傳統(tǒng)技巧的繼承和發(fā)展，以及對后世的影響是不可否認(rèn)和磨滅的。

顧愷之在繪畫理論方面的成就卓越，他建立起一套較為完備的美學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳世著作有《論畫》、《畫云臺山記》、《魏晉勝流畫贊》等，其中《論畫》作為現(xiàn)存最早、最完備的評論著作，主要針對臨摹和創(chuàng)作技法，結(jié)合當(dāng)年流傳名畫進(jìn)行的評論，對后世傳統(tǒng)繪畫理論的流變產(chǎn)生了深刻的影響。顧愷之針對每幅作品在用筆用墨、造型立意方面的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確、客觀的評價(jià)和論述，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真。在評論中運(yùn)用比較、分析的方法對具體的作品從用筆、線條等方面進(jìn)行具體分析，為后世“比較主義”評價(jià)方法的提出奠定了基礎(chǔ)。他指出繪畫作品的優(yōu)劣，不僅要對作畫的難易程度進(jìn)行評估，同時(shí)要處理好“心”與“物”的關(guān)系，做到胸有成竹、心手相應(yīng)。

顧愷之的作品主要以人物畫為主，在以前那種以宗教題材為主的繪畫程式中尋找突破，多取材于日常生活，這一突破繼承和發(fā)展了古代的現(xiàn)實(shí)主義理念。他筆下的人物以“傳神”著稱，即“傳神論”思想。因此在其作品中顧愷之從布局、設(shè)色、筆墨、人物之間的相互關(guān)系、具體到每個(gè)人物的動(dòng)態(tài)、神態(tài)等方面都進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，以求更完善地表現(xiàn)對象。《洛神賦圖》是顧愷之最具代表性的作品，在這幅作品中淋漓盡致地體現(xiàn)了顧愷之精湛的藝術(shù)技巧。此圖描述的是曹植在返回封地的途中與美麗的洛水女神相遇，并一見鐘情的動(dòng)人愛情故事。全圖以棕黃色為主，設(shè)色鮮艷、厚重。本畫在布局上采取山水與人物想結(jié)合的方式，并且將人物高低錯(cuò)落地安排在山水之間，使畫面更加富有節(jié)奏感。在人物疏密的安排處理上，將主人公置于眾人的簇?fù)碇校隗w現(xiàn)其尊貴地位的同時(shí)起到吸引讀者目光的作用，而將洛水女神及其侍女單獨(dú)置于山水之中，不僅形成了強(qiáng)烈的疏密對比并且為畫面增添了神秘感。圖中人物神態(tài)刻畫細(xì)膩，畫面起初主人公曹植面容惆悵，神情憂郁，忽看到了洛水女神梳著高髻，面容姣好。當(dāng)洛水女神來到自己身邊的時(shí)候，曹植原本嚴(yán)肅的表情中顯現(xiàn)出了笑容，給人以親切的感覺，在洛水女神離開之后，曹植回頭顧盼，流露出不舍的神情。作者通過故事情節(jié)的安排，通過對主人公面部的刻畫將其神態(tài)和心理狀態(tài)很好地表現(xiàn)了出來，并且恰到好處地通過衣褶的處理來表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)，例如圖中洛水女神的衣服用細(xì)勁飄搖的線條以表現(xiàn)其當(dāng)空翩翩起舞時(shí)柔媚輕盈的體態(tài)，很好地控制用線的力度，畫出的線條尖細(xì)圓勻、細(xì)密綿長而流暢，靈動(dòng)而富有變化。頗為貼切地通過連綿不斷、悠緩自然的線條形式表現(xiàn)洛河女神衣服的質(zhì)感和動(dòng)感，將女子曼妙的身姿表現(xiàn)得靈動(dòng)而賦有節(jié)奏感。較之于洛水女神，曹植的衣服線條則更顯剛勁，并且略粗些，以此來突出其威嚴(yán)健壯的特點(diǎn)。在用線手法上形成鮮明對比，使畫面富有變化和層次感，并對人物的個(gè)性起到很好的烘托作用。山石樹林雖有些稚嫩雷同，但卻起到了分割和聯(lián)系不同情節(jié)的作用。全卷富于詩意，反映了這一時(shí)期繪畫內(nèi)涵的新發(fā)展。

顧愷之精通詩詞歌賦，具有很深厚的文化素養(yǎng)，這種相互促進(jìn)、融會貫通的文化底蘊(yùn)有助于顧愷之在創(chuàng)作中汲取更多的藝術(shù)靈感。他的這種超凡脫俗、精力專注的對藝術(shù)的癡迷和熱愛促使他不斷在生活中發(fā)現(xiàn)美，通過具有創(chuàng)造力的主觀情感的改造，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他所主張的“傳神論”的藝術(shù)主張一直影響著后人，就連對其評價(jià)不高的謝赫在“六法”思想中的“氣韻生動(dòng)”也是對其的一種延伸與發(fā)展。他在藝術(shù)理論作品中結(jié)合創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)和感悟，在繪畫技法以及作品品評方面具有卓越的貢獻(xiàn)。

（作者單位：吉林師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）