從《盟水齋存牘》看明末廣東女性財產權

引 言

關于明朝時期的女性財產權，一般認為，女性的財產權比前朝進一步下降。如白凱認為，明初開始實行了所謂“侄子強制繼嗣”條例，限制了親女的繼承權［1］。筆者認為，實際上是否存在此條例尚且存疑，呂思勉即認為，古代并無強制立嗣之法，且在律令及司法實踐之中均有對立嗣人選、五服的限制，如長子不能立嗣別家，素有嫌隙者不能立嗣等［2］。因此理論上存在宗族有子卻無法繼承的絕戶，實際上也有寡婦為了使女兒全盤繼承而妄圖趕走嗣子的做法。此非本文重點，不再贅述。實際上，女性財產權“傳統法律在財產繼承上，法律原理與實定法律及法律習慣存在著不一致”［3］。因此，對明代女性財產權的考察不能僅依據法律條文，還要對相關案例進行具體分析。《盟水齋存牘》是明末顏俊彥在廣州推官任上所撰的判語與公牘專集，其中不少案件（如“爭產”“爭繼”方面的案件）與明末女性財產權有關，從這些案牘中可推測明末廣東女性財產權的大致實況。本文試圖從法律習慣與司法實例入手，基于《盟水齋存牘》中女性財產糾紛相關案例，辨明明末女性在社會實踐中體現的財產權，探討婦女真實的法律地位。

中國古代的繼承權，其核心是基于宗法制嫡長子繼承發(fā)展而來的宗祧繼承，即承擔祭祀權的繼承。秦漢以降，宗法逐漸下移，隋唐之后，門閥制度解體。宗法制度作為一種社會組織形態(tài)雖已不復存在，但是在家庭范圍內的影響仍然巨大?！叭酥疅o子，而至于立繼，不過愿其保全家業(yè)，而使祖宗之享祀不忒焉耳。”［4］所以中國的財產繼承是依附于宗祧繼承的一種家族繼承。也正由于：其一女性沒有祭祀權利；其二女性出嫁后，不再屬于本家，是屬于入夫家宗廟，受夫家祭祀的夫家人。這兩點直接導致女性在財產繼承中的權利遠小于男性。

另一方面，正是因為前文所述的財產繼承的家族性，再加上傳統中國是鄉(xiāng)土社會，基本結構是家庭、家族、村落、社會、國家，秩序構成與社會結構一致，作為“修身齊家治國平天下”的基礎，家禮是中國古代社會秩序中最為基礎的部分，為國法之鋪墊，補國法之不及。在家禮中，冠、婚、喪、祭是主體，這其中不可避免牽扯到女性，因此在討論女性權利時，家禮是極大的影響因素。家族與國家由于利益出發(fā)點不同，在對女性繼承權的規(guī)定上也存在不同，又由于中國古代禮法融合的特點，有時“法”并不是嚴令，而僅是一種引導與提倡。因此在《盟水齋存牘》的許多案例中，都可以看出家族實際施行的財產繼承與律令不盡相同。正因如此，案例中的司法實例比律法更貼近于社會生活中真實的婦女財產權。

一、作為女兒的財產權

關于女兒的直接繼承權，有《大明令·戶令》第27條：“凡戶絕財產，果無同宗應繼者，所生親女承分。無女者，入官?！保?］239依律令，明代親生女不管出嫁與否，在戶絕的情況下可直接繼承遺產，只在完全沒有繼承人的情況下才將遺產入官。而宋代依戶絕法規(guī)定，即使有出嫁女繼承，也只能繼承三分之一，其余并入官。據此認為明代政府對絕戶財產的擷取少于宋代，是符合法制史實際的。除絕戶繼承外，還有兩方面能夠體現女兒實際擁有的財產權：其一是本家給予的嫁奩之資，其二是由于女婿享有繼承權而間接享有的繼承權［5］239。這兩點在《盟水齋存牘》中均有體現。

（一）女兒對嫁奩的財產權

明朝中后期，奩資一般十分豐厚，“嫁女之家貲妝之具，動至千金，售產傾資，習不為異，病不能嫁者，多致育女不舉”［6］?！睹怂S存牘》中也有體現。如嗣子黃良玿［7］212案，“其三十畝聽李氏嫁女為奩撥之產”。爭繼馬邦祚［7］541案，“馬氏尚有四女未嫁，聽十石為奩資”。女兒參與財產繼承分割，影響了嗣子所繼承的財產份額，這必然與嗣子產生利益沖突。官員時常試圖從嗣子與女兒之間尋求平衡，既不愿嗣子擠壓女兒奩資，更不愿因女兒影響嗣子的繼承權。如爭繼馮鳴敬等［7］207、爭田薛掄禎等［7］532兩案中，官員對嗣子貪得無厭，妄圖擠壓女兒奩資之行，頗為不滿：“撥奩之資即稍稍加厚，亦不為過。”“以嫡血所留，止此獨女，分以百一，原不為過?！币环矫?，上述兩案盡管于理都是嗣子妄行，但嗣子的財產權利并沒有因此被剝奪，因此女兒的財產繼承權仍局限于嫁奩。另一方面，在女婿伙同其妻族宗親爭奪嗣子財產的爭繼陳演瑚［7］207案中，妄圖奪嗣的女婿一家仍獲得了“撥六十畝為奩資”的財產，女兒的嫁奩同樣是不可剝奪的。

從前面幾案均可看出，女兒在嫁奩的獲得上，其數量著實不薄，某種意義上，嫁奩是女兒繼承父系的部分資產。可以看出，現實中女兒的繼承權并不止絕戶繼承一種繼承方式，并且其繼承權還在司法糾紛中有一定的保障。

（二）女兒由于女婿間接獲得的財產權

如前文注釋中所引《大明令》所言，作為“半子”的女婿是有名正言順的因養(yǎng)老而獲得財產繼承權的。在這方面，無論是以教化人民為第一要務的政府，還是從儒生成長起來的官員，都更注重權利與義務對等的原則，因此在《盟水齋存牘》中有不少盡到養(yǎng)老義務的女婿面對在祭祀權方面未盡義務的嗣子時，得到一大筆家產的案例。如爭繼王嗣昌等［7］206案中，由于“慣殮之費，哭泣之禮一聽其女婿為之”，因此“三人均任葬事，最為公平”。財產一分為三。又如爭產劉肇鳳［7］715案中，因為女婿陳體夫“一切喪葬之事，體夫已一肩擔去矣”，因此“屋聽體夫照管業(yè)，經營喪葬”?？梢娕龅睦^承是在承擔義務的基礎之上的。

在上述幾案中，體現的是家族宗法同血緣及親疏關系的矛盾。女兒、女婿均無宗祧繼承的權利，但從血緣與親疏關系上講，女兒往往是其最親的人，所以，無論是立嗣之人還是審案官員，想盡可能多的為女兒爭取最大的權利，此不失為實現“父慈子孝”理想社會圖景的努力。

二、作為妻子的財產權

妻子在法律中并不是亡夫財產權的法定繼承人選，但是作為亡夫的妻子，仍然擁有財產的處理權。妻子的財產權，主要分為兩個方面，其一是作為妻子對嫁奩的處理權，其二是作為孀婦對亡夫財產的處理權。

關于妻子對于自己嫁奩的處理權，宋《名公書判清明集》中有“妻家所得之財，不在分限”［4］140之說，說明在正常情況下，婦女有對自己奩產的處置權。而關于婦女改嫁時嫁奩的處置，《明會典》規(guī)定“其改嫁者，夫家財產及原有妝奩，并聽前夫之家為主”［8］，婦女改嫁不能帶走嫁妝。但實際上，晚明的文學作品如李漁《無聲戲》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、馮夢龍《喻世明言》等書中，均存在婦女改嫁帶走奩產的情節(jié)。在《盟水齋存牘》中，也存在類似的例子：在爭產李氏［7］172和訟婚馮維節(jié)［7］213兩案中，實際上都是圍繞談遇妻子紅杏出墻與馮維節(jié)偷偷成婚一事，在法，奩產無需退還，但在理、在義、在情，推官則另有主張“何復留此不潔之田，為睹物思人，猶有余恨”，“談遇棄其妻而并棄其田以存秀才志氣，義也”。因此，不論是文學作品，還是司法案例，都存在婦女改嫁時帶走奩產的情況，甚至是在與人通奸的情況下亦然。

對于寡婦的財產權，寡婦在有子情況下的繼承，實際上多半是“代子營業(yè)”，起到財產監(jiān)護作用，寡婦與夫家宗族發(fā)生訴訟的案例，以立嗣為主，很多人入繼的主要原因是為了獲得財產，這也就導致爭繼與爭產的諸多問題，引發(fā)了家族與寡婦之間對于立嗣人選的糾紛。丈夫的族人也會有趁寡婦勢單力薄而入，妄圖爭奪財產的行為。此外，也有寡婦妄用亡夫財產引發(fā)夫家不滿的現象出現。

寡婦的財產權很大程度上體現在寡婦自行選擇嗣子的“愛繼”權利［5］368。如爭繼方鐘棠等［7］208、爭產伍于燦［7］389案、訟繼陸文柬［7］543案等，在繼子并未犯大過錯的情況下，寡婦仍可以利用“愛繼”更換繼子。對于夫族人妄圖通過入繼強行占產，如爭繼葉自新［7］418案、爭繼羅啟善等［7］205案、倒賣繼業(yè)仇炳先等［7］395案、越占孀產董士升等［7］395多案中，寡婦立嗣時出現問題，夫族宗親趁虛而入搶占家產，最后判官均判決由寡婦自行決定入繼，事實上起到財產監(jiān)護者的身份。這說明由孀婦暫時執(zhí)掌家庭財產的現象是很普遍的。

但是同樣也有婦女處置夫家財產不當引起夫家不滿的訴訟。在實際生活中寡婦可以處分丈夫的財產，包括賣給外族。訟田胡世貞等［7］415案中，孀婦周氏最終給外姓的土地面積達60畝。訟地粱瑜［7］590一案，“地贖回，聽二孀婦賣”。即使在非正常的交易中，寡婦出賣丈夫財產也沒有受到法律制裁。爭田產劉原墨［7］192、絕產張興祥［7］200兩案，孀婦英氏和鄧氏急于改嫁而把田產和房產低價賣與外族。交易雖然受到司法干預，但只是補足價格給族人，買賣仍舊有效，買者被杖責并補足差價，但孀婦并沒有受到任何制裁，其賣產所得也沒有被夫家追回。擅賣繼產張上節(jié)［7］210案中，孀婦劉氏擅自賣田，田雖被追回，同樣也沒有被追究任何責任。以上說明寡婦對夫家財產有一定的處分權。甚至改嫁的寡婦都是有可能帶走夫家的一部分財產的，這遠遠超出律令所規(guī)定的婦女財產權。

結 語

單就律令上來說，明代嗣子繼承范圍的擴大與政府對絕戶財產擷取的減弱互為表里，私人財產權在一定程度上得到強化。婦女在絕戶時的財產繼承權得到擴大，但是由于嗣子繼承范圍的擴大和奸生子繼承權的確立①而導致親生子缺席的情況下獲得絕戶繼承權的可能性卻相對變小，兩者相抵觸之下，婦女的財產權是否被削弱還有待進一步分析。

但就司法實踐而言，我們可以從《盟水齋存牘》看到，明末的女性在實際生活中，擁有遠大于法律規(guī)定的家庭財產權。官員們在審斷案件時，很重視“法”“理”“情”三個要素的協調統一。雖然嗣子觀念一直存在，但是女兒仍擁有財產繼承權。寡婦對夫家沒有法定的財產繼承權，但是這種不完整的繼承權對夫家財產仍有巨大的影響力。明代婦女擁有離婚改嫁權、財產繼承權和財產支配等權利，這也使明代婦女在財產繼承上有比前朝更多的權利。

出現這種情況是與《盟水齋存牘》的成書背景分不開的。明代商品經濟比宋代更發(fā)達，明末已出現資本主義萌芽，廣東地區(qū)尤其如此，充當了資本主義萌芽的先驅。地方官府對案件的處理更貼近于民間慣行。另外明朝是宋明理學盛行時期，為了鞏固貞潔的重要性，相應地在司法實踐中擴大了寡婦的繼承權。而在明末出現了以李贄為代表的思想解放運動，在本書成書的廣東地區(qū)造成了一定影響，使得司法實踐更注重于“情”，并放寬了對寡婦改嫁的處置。盡管宋明理學與思想解放是一對矛盾激烈的思想，但有趣的是這兩者在改善婦女財產權方面卻并行不悖。這些因素交織在一起，使得明末女性在家庭財產全方面比以往有了很大提高。

注釋：

①據葉孝信的研究，奸生子在唐宋無繼承權[4]。但《大明令·戶令》規(guī)定，如別無子，立應繼之人為嗣，與奸生子均分；無應繼之人，方許承紹全分。明代奸生子的繼承權得到了律令的確認。

[1]白凱.中國的婦女與財產：960-1949年[M].上海：上海書店出版社,2003.

[2]呂思勉.中國制度史[M].上海：上海教育出版社,2002.

[3]何燕俠.女性財產繼承權的歷史考察：法原理與法習慣方面的糾葛 [J].大連大學學報,2003(03)：37-40.

[4]名公書判清明集 [M].北京：中華書局，1987.

[5]大明律[M].懷效鋒，點校.北京：法律出版社，1999.

[6]汪循.汪仁峰先生文集[M].四庫全書存目本.濟南：齊魯書社，1995：189.

[7]顏俊彥.盟水齋存牘[M].北京：中國政法大學出版社，2002.

[8]明會典[M].文淵閣四庫全書本.臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1986.