撥云睹青校衲史

關(guān)永禮

一

“一部二十四史，不知從何說起”是一句俗傳之語，說的是中國各朝修撰的二十四部史書卷帙浩繁，事件人物眾多，難以厘清說明白。其實，這源于南宋丞相文天祥在被俘后答復(fù)元朝丞相博羅勸降時的反問。據(jù)文天祥獄中所撰《紀年錄》記述樞密院引問的情景，當時通事問他：“汝有何言？”文天祥答曰：“天下事有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？”博羅抓住文氏所說“天下事有興有廢”，問道：“你道有興有廢，且道盤古王到今日，是幾帝幾王？”用意讓文天祥從盤古縷數(shù)到元世祖，這樣就等于承認了元朝為當今全中國之主。不料，文天祥窺破其意，作色回答道：“一部十七史從何說起？我今日非赴博學(xué)宏詞科，不暇泛言。”提醒博羅，這不是科場考試而是被俘受審，十七史中所記載的朝代興亡隆替、人事榮枯浮沉、評騭是非曲直不是三言兩語說得清的，從而不卑不亢地回避了正面作答，也對元朝表示出輕蔑的態(tài)度，駁得博羅啞口緘言。延至清代，始有二十四史之謂，因而此話也被引申為“一部二十四史，不知從何說起”。

以“正史”作為史籍分類，始于《隋書·經(jīng)籍志》，后世各朝陸續(xù)增加，至宋代定為十七史。雕板書雖唐代已肇其端，但未形成獨立形態(tài)。宋代立國以后，重文輕武，雕版印刷技術(shù)得到長足發(fā)展，太宗淳化、咸平年間，詔令選官分校《史記》、前后《漢書》、《三國志》、《晉書》，校畢分送杭州和國子監(jiān)鏤版，為正史刊刻之始。終有宋一代，次第校刻十七史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《五代史記》。明代，增加了《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，稱為二十一史。至清乾隆四年（1739），下詔開雕全史，增加了《明史》、《舊唐書》、《舊五代史》，是為武英殿本《欽定二十四史》，共三千二百余卷，四千余萬字。二十四史因系國家所頒修，主要以紀傳為體軌，且年代相接，古今貫通，被奉為“正史”。

累世刊行的二十四史版本甚多，目錄學(xué)家王紹曾撰有《二十四史版本沿革考》，講述頗詳。匯刻本約為六種，即宋紹興本《眉山七史》、元十路儒學(xué)合刻本《十七史》、明南監(jiān)本《二十一史》、明北監(jiān)本《二十一史》、明汲古閣本《十七史》、清武英殿本《二十四史》。南宋《眉山七史》所刻為南北朝七部史書，即《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》，雖為私家刊本，但因刊刻年代早，較多保存了史書的原貌，少有后世輾轉(zhuǎn)翻刻出現(xiàn)的訛誤，元代以后遞有修版。元代官刻書首推國子監(jiān)本，正史以《元十路儒學(xué)合刻本十七史》最為善本。葉德輝《書林清話》以為：“宋本以下，元本次之，然元本源出于宋，故有宋刻善本已亡而幸元本猶存勝于宋刻者。”明嘉靖年間，南京國子監(jiān)以所存宋、元舊版加以補葺，刊成《二十一史》，世稱“南監(jiān)本”，多存宋、元舊槧原貌。后因書版殘損漫漶，明萬歷年間，北京國子監(jiān)據(jù)南監(jiān)本繕寫刊刻，世稱“北監(jiān)本”，雖行款整齊，終不如南監(jiān)本近古且少訛字。明末清初，毛晉刊刻《十七史》，為私家刊本，世稱“汲古閣本”，其書多據(jù)宋、元舊版，并加以考校，但質(zhì)量不一，有的史書校對草率，被清代學(xué)者指摘，王鳴盛撰《十七史商榷》，改訛補脫，去衍正疑，遂為后世所重。清乾隆四年（1739），武英殿校刊《十三經(jīng)》畢，開雕《二十一史》。因《明史》成雕在先，又下詔增刻劉昫《舊唐書》和從《永樂大典》中輯刻薛居正《舊五代史》，合為二十四史，世稱“武英殿本”。由于校勘粗疏，訛脫嚴重，盡管號稱精審，并重加校訂，但終難饜人心意。道光四年（1824），新修殿本，校補漫闕，但多為淺學(xué)誤改，因此更不為人所重。延至清末，同治年間金陵、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局舍殿本而據(jù)汲古閣本合刻《二十四史》，世稱“五局全刻本”。局本二十四史為超越殿本，各局延請一些著名學(xué)者擔(dān)任校勘，并參考別本，吸取錢大昕《廿二史考異》等學(xué)者的考訂校改底本，雖有的史書校刻較精，但質(zhì)量參差，失誤處亦復(fù)不少。此外，光緒年間，還有同文書局本、竹簡齋本、史學(xué)齋本、五洲同文書局本的石印本;新會陳氏的翻刻本;圖書館集成局活字排印本等《二十四史》先后問世。總之，清代官刻、私刻的正史雖多，尚乏善本可陳。

武英殿本《二十四史》屢被翻刻影印，流播甚廣，懾于其為欽定“官本”，文網(wǎng)嚴苛記憶猶新，因此清代學(xué)者未敢輕易置喙，多采取回避態(tài)度，不得不提及時，僅以“時本”、“別本”代稱，閃爍其詞，不敢輕涉雷池。辛亥革命以后，開藩撤禁，學(xué)者可以暢言無忌地對殿本摘發(fā)糾謬，嚴加抨擊。前修未密，后出更勝。整理全史，校勘輯補《二十四史》成為有識學(xué)者的共識。張元濟義無反顧地擔(dān)荷起此任。

二

張元濟（1867—1959），字筱齋，號菊生，晚號涉園主人。浙江海鹽人。近代著名出版家、目錄版本學(xué)家、校勘學(xué)家。進士出身。積極參與戊戌變法，被革職后，襆被南下，1901年進入商務(wù)印書館，致力于出版文化事業(yè)。主持商務(wù)印書館期間，張元濟以昌明教育為己任，銳意進取，適應(yīng)時代發(fā)展，編印教科書和工具書，出版《漢譯世界名著》，并先后主持輯印了《涵芬樓秘笈》、《四部叢刊》、《續(xù)古逸叢書》、《叢書集成初編》、《景印四庫全書珍本初集》等大型古籍叢書，意在“為古人續(xù)命”，傳播中華文化不遺余力。

張元濟懷有校訂《二十四史》的夙志，在《百衲本二十四史序》中他說：“長沙葉煥彬吏部語余，有清一代，提倡樸學(xué)，未能匯集善本重刻《十三經(jīng)》、《二十四史》，實為一大憾事！余感其言，慨然有輯印舊本正史之意。”為此，他做了充分準備。1909年，為籌備輯印《四部叢刊》多方尋求珍本古籍時，對《二十四史》的珍貴版本也在留心搜求之列。清末四大藏書樓常熟瞿氏鐵琴銅劍樓第五代傳人瞿鳳起在《鐵琴銅劍樓和商務(wù)印書館》一文中曾回憶，他十二歲時張元濟攜孫毓修駕舟赴常造訪其家，與其父瞿啟甲商借瞿氏藏書，以善本相餉，依書攝影，以備《四部叢刊》、《百衲本二十四史》之用。在此前后，主持館務(wù)的張元濟憾以冗務(wù)猬集，無暇兼顧《二十四史》的輯校，難以全力以赴進行這項工作。為了搜訪最早、最好的底本，張元濟“求之坊肆，丐之藏家，近走兩京，遠馳域外。每有所覯，輒影存之。后有善者，前即捨去。積年累月，故得有較勝之本。雖舛錯疏遺仍所難免，而書貴初刻，洵足以補殿本之罅漏”。張元濟曾三次出訪東瀛，1928年10月15日至12月2日，張元濟以中華學(xué)藝社第五次學(xué)術(shù)視察團名譽社員的身份第三次赴日出席日本學(xué)術(shù)協(xié)會第四屆大會，并乘機訪書。中華學(xué)藝社是留日同學(xué)于1916年在東京創(chuàng)設(shè)的學(xué)術(shù)團體，以昌明學(xué)術(shù)、交換知識為宗旨，與日本文教界有廣泛密切的聯(lián)系，其中有不少社員供職于商務(wù)印書館編譯所，其臨時總干事鄭貞文即其中之一。他從1924年起擔(dān)任日本東方文化事業(yè)總委員會的中國委員，與日本著名漢學(xué)家和日本許多圖書館管理人員有關(guān)系。動身赴日前，由中華學(xué)藝社東京分社干事馬宗榮與日本有關(guān)公私圖書館聯(lián)系，張元濟用半年時間做準備，從日本公私圖書館目錄中事先擇定所需書目，以便抵日后按圖索驥，提高利用日藏圖書的效率。抵日后，張元濟受到日本文化學(xué)術(shù)界人士的熱烈歡迎和熱情接待，與東、西兩京學(xué)者如內(nèi)藤湖南、狩野直喜、長澤規(guī)矩也、服部宇之吉、鹽谷溫等往還，在靜嘉堂文庫、宮內(nèi)省圖書寮、內(nèi)閣文庫、東洋文庫、足利文庫、京都東福寺公私圖書館和文求堂等私人藏書家處恣意瀏覽，借影流失海外的宋元孤本秘籍四十六種，以照相底片攜歸。輯印《百衲本二十四史》時，以日藏《三國志》、《陳書》、《新唐書》等與其他版本補配，如《三國志》商務(wù)印書館已用元刊本攝影，后以衢州本校訂，發(fā)現(xiàn)訛誤滋多，遂以日本訪得的宋紹熙刊本影印，其所闕《魏志》三卷則以涵芬樓所藏宋紹興刊本配補。《陳書》采用眉山七史本，而北平圖書館此藏本僅存二十一卷，以日藏同式版本補配，堪與宋代原刻媲美。《新唐書》則是皕宋樓舊藏宋嘉祐小字本，1907年為日本靜嘉堂收購舶載以東，此次被張元濟乞照攜歸，以北平圖書館、商丘宋氏和劉氏嘉業(yè)堂所藏其他宋本綴合，成為一部完整的高質(zhì)量的宋刻。endprint

張元濟以“書貴初刻”思想為指導(dǎo)，對善本精淘細漉，廣羅宋、元舊槧，勤搜遍訪，無間遠近，不辭勞瘁。且不吝重值，求購珍本。《五代史》為北宋薛居正監(jiān)修，其后約八十年，歐陽修撰《五代史記》。此后，薛修《五代史》通稱《舊五代史》，歐陽所修的通稱《新五代史》。金章宗泰和七年（1207），明令立《新五代史》于學(xué)官，薛修舊史隱而不顯，遂漸散佚。商務(wù)印書館影印《百衲本二十四史》，采用的是劉氏嘉業(yè)堂所刻“永樂大典本”，是乾隆年間修《四庫全書》時，館臣邵晉涵從《永樂大典》中輯錄遺文，又取《冊府元龜》、《太平御覽》、《通鑒考異》、《五代會要》等書輯補其闕，并參考新舊《唐書》、《宋史》、《遼史》等史籍和宋人說部文集、五代碑碣等近百種典籍，加以辨證，附于正文。又據(jù)《玉海》辨其卷次，遂裒然成編，使其書晦而復(fù)彰，散而復(fù)聚。張元濟對《舊五代史》傳世的四種本子對校，以為“諸本都不能出劉本之上”。后張元濟又打聽到金承安四年（1199）南京路轉(zhuǎn)運司刊本尚存人間，于1930年刊登廣告，重價征募此書。1934年再發(fā)廣告征求，文中說：“百衲本《二十四史》中《舊五代史》，業(yè)經(jīng)選定《大典》有注本，然仍愿出重價，蒐訪原書，海內(nèi)人士，如藏有舊刻薛居正《五代史》原書者，或借印，或慨讓，全書固極歡迎，零卷散葉，亦所愿覯。”原書仍未現(xiàn)蹤跡，迄未見獲。后又得知歙縣人汪德淵確有金刻本《舊五代史》，1915年貨于廣東書估，后為湖州人丁乃揚所得。于是輾轉(zhuǎn)托人前往檢尋，始終未得下落。此事張元濟縈懷在心，形諸夢寐，直至1953年，暮境已臻的張元濟探聽《舊五代史》有出世之信，仍殷殷囑托知情人丁英桂先生代為覓購，丁氏后人以丁乃揚去世后，其書下落不明回復(fù)。

為了校刊《百衲本二十四史》，張元濟任勞任怨，無怨無悔，傅增湘歷數(shù)其成書之難：

當創(chuàng)議之初，或疑古代本傳世日稀，諸史頗難求備。且卷帙繁重，沿襲滋紛，造端既閎，殺青匪易。君獨奮厲圖維，引為己責(zé)，招延同志，馳書四出。又復(fù)舟車遠邁，周歷江海大都，北上燕京，東抵日本。所至官私庫藏，列肆冷攤，靡不恣意覽閱，耳目聞見，籍記于冊。海內(nèi)故家，聞風(fēng)景附，咸出篋藏，助成盛舉。于是廣羅眾本，拔取殊尤，遠者寫仿以歸，近者投瓻見假，而編排待定，端緒至紛。宋刻舊少完編，則別征殘卷;秘籍世不再出，則取資覆刊。一史而同備數(shù)刻，必錄其古者;無刻而兼用傳抄，必選其精者。或合并異刻，乃完一書;或續(xù)獲初鐫，而棄前帙。凡此甄擇之功，皆再三矜審而始定。

由于公私叢雜，任職商務(wù)期間的張元濟難以全力以赴進行二十四史的校刊，直至1926年，即將六旬的他堅辭監(jiān)理職務(wù)，拒收館內(nèi)酬謝，息肩榮休，杜門戢影，不聞市喧，專心致力于《百衲本二十四史》的校訂。曉夜窮研，寢饋皆忘，歷時十年，終于完成了這部卷帙恢宏、“掃除學(xué)術(shù)上二百年之陰霾”的《百衲本二十四史》。當年專職參與《百衲本二十四史》校勘工作的王紹曾在《試論張元濟先生對我國文化事業(yè)和目錄學(xué)的貢獻》中回憶張氏夙夜兢兢、忘我工作的情景：

張先生極端重視《百衲本二十四史》的校勘工作，特地組織了十多個人在張先生住宅附近成立了校史處，由汪詒年、蔣仲茀兩先生主持其事。一切工作都是在張先生的親自領(lǐng)導(dǎo)下進行的。張先生總校，我們這些人是襄校……一天中的校書成果，下班前向張先生匯報，明天清晨就發(fā)還原稿。一夜之間張先生不但全己過目，而且對凡有疑竇之處，都作了批示，要求覆核。張先生還經(jīng)常親自覆校，發(fā)現(xiàn)有漏校或無意中的誤字，都一一指出。由于張先生督責(zé)綦嚴，所以參加工作的，誰也不敢有一點玩忽。使我感受最深的，張先生親自讎校，窮年累月，無間寒暑，景印的底樣上，往往蠅頭細楷，丹黃滿紙。我親見張先生備用的殿本《二十四史》，精批細校，朱墨爛然。他就是用這個本子校讀了《二十四史》多少遍。張先生用力之勤與精力之充沛，實在令人驚嘆。

張元濟博學(xué)通識，邃于流略版本與校勘。校勘《二十四史》心細如發(fā)，精審不茍，在廣核群書、參以眾刻的基礎(chǔ)上，比勘異同，擇善而從，取證細密，茍非堅確不移，不妄加改易。殿本《遼史·紀第一》記云：“太祖九年十月，釣魚于鴨綠江。”元刻本作“鉤魚”。張元濟援據(jù)《遼史·營衛(wèi)志》和《遼史拾遺》中的記載，論證“鉤魚”是“遼主游畋之禮，鑿冰取魚，可鉤而不可釣”，“釣魚”之說與典章制度不符。“釣”字應(yīng)是傳刻中因形近而致誤。堪稱老吏治獄，剖斷精核，明辨秋毫。殿本《南齊書·高帝紀》中記載：“劉秉少以宗室清謹見知，孝武世，秉弟遐坐通嫡母殷氏養(yǎng)女，殷舌中血出，眾疑行毒害。”三朝本、汲古閣本均作“殷言中血出”。對此，張元濟從研究異文、剖析事理、尋求旁證入手，提出：“‘言字不可通。明監(jiān)本改為‘舌字。然其人生存，僅僅舌中血出，何足以云毒害？”宋刊本《南齊書》作“殷亡口中血出”，由于原版“亡口”二字略小，墨印稍溢，遂相混合，由“亡口”而誤訛為“言”，由“言”而變?yōu)椤吧唷保x愈遠，遂失本意。張元濟又援引《宋書·長沙景王道憐傳》所載“義宗子遐，與嫡母殷養(yǎng)女云敷私通，殷每禁之。殷暴卒，未大殮，口鼻流血”加以印證，恰與宋刊本“殷亡口中血出”相合。“舌中血出”與“口中血出”，一字之差，情節(jié)大異，殿本踵沿監(jiān)本之訛，其案情輕重相去不可以道里計。一字之析證，開顯千古之秘，洞如燭照。眉山本《陳書》中“哥”字凡五見。張元濟考證，此五個“哥”字，即古“歌”字，因宋刻本多存古文之故。張元濟還以干支推算確定異文的是非，如宋本《后漢書》紀五中有“五月庚辰”的記述，而殿本“辰”作“申”。張元濟以年代干支推算，本年四月有丙辰、丁巳、甲子、己巳、甲戌，五月不得有庚申，殿本作“庚申”實誤。此類例子多不勝計，《魏書》中的“九之舞”、《北史》中的“錫衰之服”、《遼史》中的“汋者之人”，張元濟都據(jù)《周禮》加以考辨，既糾正了時本缺失，又證實了舊本之可貴。正如傅增湘稱譽的，若非“雌黃萬卷，穿穴群言”是不可能做到的。

在校勘《二十四史》的過程中，除對善本廣為蒐采之外，還進行裒輯補綴、增補缺頁、變殘為全的工作。《南史》元建康道九路刻本刻書序中，四頁中缺失一頁，各家藏本皆同。張元濟根據(jù)傅增湘在《永樂大典》中補錄全文，使元刊《南史》成為全帙。同時，注意汲取當代學(xué)者研究成果，以彌補傳世諸本的缺失。《魏書·樂志》中“劉芳上言：先王所以教化黎元，湯武所以”有缺頁，由來已久，各本均如此。清盧文弨據(jù)《通典》補了幾十個字，陳垣先生在《冊府元龜》卷五六七“作樂門”中和《通典》卷一四三中作校補，共二百八十九個字。1944年，百衲本《魏書》重印時，即將此補上，以原書原字拼湊而成，連四周邊欄，也保持古香古色，燦然盈眼。endprint

張元濟得時代之賜，“禁綱既弛，異書時出”，乾嘉時代學(xué)者難得一窺的珍秘之籍不時現(xiàn)世，過去以善本嚴鐍重扃、矜秘深幽的藏書家也時時以書相餉，隨著印刷技術(shù)日新月異，過去影刻之書，現(xiàn)在可用攝影的方法毫發(fā)不爽地影印，其中描潤的工藝可以把版本中漫漶之處描清楚，斷闕之處補全，妙手回春，達到鉤拓蘭亭、可跬真跡的效果，使“續(xù)得版本視初印較為完善”，成為信今傳后的本子，以續(xù)絕存真，揚學(xué)傳本。

《百衲本二十四史》匯輯了《史記》等十五種宋刻本，《隋書》等六種元刻本，明刻本除《元史》外，《舊五代史》的《永樂大典》輯本也是明本，《明史》是清殿本，原刊本附入王頌蔚《捃逸考證》，均為正史存世最古最精的版本。1930年，此書確名為《百衲本二十四史》，“百衲本”，指采用各種版本、輯其殘卷以成完帙之本，殘卷補綴有如僧衣，故名。清初錢曾集多種宋版共成一書《百衲本史記》，宋犖把宋版二種、元版三種配成《百衲本史記》，傅增湘以不同宋本拼湊成《百衲本資治通鑒》，張元濟定名《百衲本二十四史》即是師其意而用之。從1930年開始，中經(jīng)“一·二八”淞滬事變，烽火頻警，國難多故，張元濟等人堅韌不拔，晨夕勿輟，直至1936年，《百衲本二十四史》全部印竣。全書分裝煌煌八百二十冊，一時嘆為奇觀，備受贊揚。在校勘《二十四史》的同時，張元濟撰寫了校勘記一百七十三冊，成《衲史校勘記》，后因世變方殷，整理需時，1938年撮其領(lǐng)要，凡一百六十四則，輯為《校史隨筆》出版，極具學(xué)術(shù)價值。傅增湘在《〈校史隨筆〉序》中盛稱：“如開萬寶之庫，傾龍宮之藏，片玉零珠，皆為瑰異，洵乙部之總龜，非僅丹鉛之余錄……蓋君采獲者，皆前人未見之書，故其論定者多千古未發(fā)之覆。閱之關(guān)開節(jié)解，如薙叢棘而履康莊，撥云翳而睹青昊。其開示后人之功，夫豈細哉！”王紹曾在《試論敢為天下先的張元濟先生》中對學(xué)邃名隆的張元濟備加推崇，高度評價《衲史》及其《校勘記》：“《衲史》的影印出版，不僅‘一掃學(xué)術(shù)上二百余年之陰霾，就其廣羅、宋、元、明善本之多，千補百衲之艱辛，與夫校勘之認真不茍，可謂空前絕后，千百年來未有之盛業(yè)。自乾嘉大師王（鳴盛）、錢（大昕）而后，以如此眾多的宋、元、明善本及名家批校本校勘全史者，惟先生一人而已。其校勘成果，轉(zhuǎn)出王、錢之上。”程千帆在致王紹曾的信中特別提到：“中華本（指中華書局點校本《二十四史》）固有功，然百衲本不先出，則中華諸底本亦無以植其基也。”張舜徽把《衲史》與殿本加以對比，概括出殿本有訛、衍、缺、脫等十種嚴重失誤，從而得出結(jié)論：“由此可以認識到《百衲本二十四史》在今天的所以可貴。我們稱它為全史中最標準的本子，道理便在這里。”張榮華《張元濟評傳》中評價其建功流芳，高風(fēng)共仰：“《百衲本二十四史》作為一項獨特的人文景觀，是與張元濟的名字密不可分的;這就像西塞羅與古羅馬演說術(shù)、牛頓與經(jīng)典力學(xué)、肖邦與音樂浪漫主義或屈原與《離騷》、朱熹與理學(xué)、錢大昕與考證學(xué)等已成為慣語，昭示出人類文化獨創(chuàng)力的恒久意義。”

2014年1月，中央編譯出版社出版發(fā)行魯迅先生藏《百衲本二十四史》，是以二十世紀三十年代魯迅先生購藏的商務(wù)印書館《百衲本二十四史》首版為底本影印出版的。

三

物換星移，陵谷滄桑。新中國成立以后，中華書局點校本《二十四史》歷時二十年得以出版。1954年，全國人民代表大會第一次會議上，毛澤東告訴吳晗，要他和范文瀾組織標點《資治通鑒》，于1956年校點完成出版。1958年9月，毛澤東又指示吳晗，繼續(xù)組織標點“前四史”。1958年，古籍規(guī)劃小組成立后，吳晗、齊燕銘、金燦然共同商討，擴大為點校全部《二十四史》和《清史稿》。10月6日，范文瀾、吳晗聯(lián)名上書毛澤東，匯報工作進展情況，得到批復(fù)，望即照此實行。此后，中華書局先后邀集全國各地專家學(xué)者對各史進行標點，堪稱“群賢畢至，專家咸集”，中經(jīng)“文革”，眾擎共舉，通力合作，于1978年終于完成了這項新中國成立以來規(guī)模空前的古籍整理工作，出版了精于校讎、足稱善本的中華書局點校本《二十四史》。

在校勘過程中，選取底本極為審慎，不拘一版，不迷信宋本，從實際出發(fā)，悉采善本。如《史記》以金陵書局張文虎校三家注本為底本，又校正了其不妥之處。《后漢書》、《南史》、《北史》以宋、元古本為底本，《漢書》用清王先謙《補注》為底本，匯集了唐代以后有關(guān)著作補顏師古注，并論各本得失。《三國志》用百衲本、殿本、江南局本和活字印本四種互校，并吸收清代各家校訂。棄取全以質(zhì)量優(yōu)劣擇善而從，校勘方法則不專執(zhí)一端，靈活運用多種校勘方法，既有不同版本間的比勘，又有本史之內(nèi)的前后校正，充分利用各種文獻，廣采前人成果，采用推理，勘訂史文。除《史記》之外，各史均有前言和校勘記，以利學(xué)習(xí)研究，如《元史》校勘記二千六百余條，《宋史》校勘記多達四千余條。同時，各史均加標點分段，頗便閱覽。對原本錯訛或應(yīng)刪之字不妄改，而用圓括號小字標出，凡增添或厘正的文字則用方括號標明。人、地、書名均有標號，長篇文字低格別起，以醒眉目。注文用小字，易于觀覽。凡此種種，適合現(xiàn)代人閱讀和征引。盡管有學(xué)者對中華書局點校本《二十四史》有所指疵，但數(shù)十年間，點校本《二十四史》相對于以往各種正史版本，仍是最適用的較好的印本。

四

年光逝水，歲序?qū)腋｜c校本《二十四史》當年整理時間跨度大，成于眾手，體例不一，加上時代和文獻資料的局限，逐漸顯露出缺憾。三十年來，隨著對傳世文獻研究的深入，善本和大量海外古本面世，出土文獻、簡牘的利用，檢索技術(shù)的進步和學(xué)術(shù)環(huán)境不斷改善，修訂“國史”的條件日趨成熟。如漢簡的出土，為《史記》修訂提供了可能，三國吳簡的發(fā)現(xiàn)，為《三國志》的修訂創(chuàng)造了條件，魏晉墓志銘的發(fā)掘、明清檔案的公開等，均為修訂工作提供了幫助。

2006年，點校本《二十四史》及《清史稿》修訂工程啟動。來自高校、科研機構(gòu)和文博系統(tǒng)的兩百余名學(xué)者參與修訂工作，修訂工程是原點校工作在新的歷史時期的延續(xù)，修訂工作在原點校本基礎(chǔ)上展開，嚴格遵守在原點校本基礎(chǔ)上進行適度、適當修訂和完善的原則，通過全面系統(tǒng)的版本復(fù)核、文本校訂，解決原點校本存在的問題，彌補不足，最終形成一個體例統(tǒng)一、標點準確、校勘精審、閱讀方便的新的升級版本，進一步確立并鞏固點校本《二十四史》及《清史稿》的現(xiàn)代通行本的地位。

2013年10月19日，中華書局舉辦了《史記》修訂本全球首發(fā)式。此次修訂，全面系統(tǒng)地校勘了北宋至清代有代表性的多種《史記》刻本，以及十余種日本鈔本、敦煌寫本，其中有“世間乙部第一善本”——臺灣傅斯年圖書館藏北宋景祐監(jiān)本《史記集解》、中國國家圖書館藏南宋紹興本《史記集解》、日本國立歷史民俗博物館藏南宋建安黃善夫刊《史記》三家注合刻本、南宋淳熙三年張杅刊八年耿秉重修《史記集解索隱》合刻本、日本藏六朝鈔本、日本藏唐鈔本、法藏敦煌殘卷等，彌補了舊本之失，還充分利用《尚書》、《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》等《史記》涉及的相關(guān)文獻，以及各種舊注、類書引文、出土文獻等，吸收前人的校勘成果，新增校勘記三千四百余條，處理文字涉及約三千七百字，其中增一千六百九十三字，改一千二百四十一字，刪四百九十二字，移二百九十八字，改正原點校本排印錯誤三百多處，改訂標點六千處。

《史記》修訂本的問世，標志著點校本《二十四史》及《清史稿》修訂工程已經(jīng)進入出版階段，離全面圓滿完成這項嘉惠當代、澤及千秋的名山事業(yè)為期不遠了。endprint