促進(jìn)民族旅游與少數(shù)民族婦女共同發(fā)展的問(wèn)題探討

陳軍軍?支國(guó)偉

民族旅游的深層次發(fā)展必然會(huì)為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，應(yīng)該加快發(fā)展民族旅游業(yè)，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供更加廣闊的空間，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)少數(shù)民族婦女參與民族旅游事業(yè)，大力發(fā)展民族教育事業(yè)，提高少數(shù)民族婦女的文化素質(zhì)，切實(shí)建立居民參與機(jī)制，使少數(shù)民族婦女自覺(jué)保護(hù)民族文化。

民族文化資源的深度開(kāi)發(fā)，是民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。少數(shù)民族婦女歷來(lái)是文化的創(chuàng)造者之一，她們所創(chuàng)造的具有民族特色和地方特色的民族工藝文化、民族飲食文化、民族歌舞文化等，既是生活智慧的結(jié)晶，也是重要的民族文化資源。同時(shí)，少數(shù)民族婦女也是民族文化的主要傳承者，在民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中起到不可替代的作用。筆者認(rèn)為，民族旅游的深層次發(fā)展必然會(huì)為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)該：

一、加快發(fā)展民族旅游業(yè)，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供更加廣闊的空間

婦女的發(fā)展和民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展是兩個(gè)互為變量的因子。一方面，民族旅游的發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫菋D女的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。“欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族婦女之所以貧困，并非因?yàn)樗齻內(nèi)狈ψ晕野l(fā)展的能力，而是沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此要幫助婦女的發(fā)展，要解決民族地區(qū)少數(shù)民族婦女的問(wèn)題，必須清楚阻礙婦女發(fā)展的制約因素。”這方面，最重要的是研究發(fā)展與婦女的關(guān)系問(wèn)題，尋找產(chǎn)業(yè)發(fā)展與婦女發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，為她們創(chuàng)造發(fā)展自己能力的機(jī)會(huì)。由于家庭經(jīng)濟(jì)的貧困，必然促使少數(shù)民族婦女產(chǎn)生改變經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀的愿望和行為。民族旅游業(yè)的發(fā)展給她們提供了一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)。旅游服務(wù)業(yè)是最適合女性從事的經(jīng)濟(jì)行業(yè)，少數(shù)民族婦女到了第三產(chǎn)業(yè)，就會(huì)使自己的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性特點(diǎn)得到充分的發(fā)揮，使男女勞動(dòng)力的布局更加合理，優(yōu)勢(shì)得到科學(xué)組合。

二、積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)少數(shù)民族婦女參與民族旅游

事業(yè)

恩格斯在《家庭私有制國(guó)家的起源》中論述道：“婦女解放的第一先決條件就是婦女重新回到公共勞動(dòng)中。”“婦女的解放，只有在婦女可以大規(guī)模地參與生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候才有可能。”旅游的發(fā)展給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女提供了難以估計(jì)的發(fā)展機(jī)會(huì)。不僅增加她們的經(jīng)濟(jì)收入，提高了她們?cè)诩抑泻驮谏鐣?huì)上的地位，而且增加了她們參與社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了她們的自信心。

少數(shù)民族民間歌舞是少數(shù)民族婦女參與的民族文化旅游中最早最多的一項(xiàng)內(nèi)容，由于能歌善舞是少數(shù)民族婦女的天性，在民間歌舞的傳承和發(fā)展中，婦女發(fā)揮著比男性更大的作用。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族歌舞的不斷挖掘創(chuàng)新，使它不僅有觀賞價(jià)值，也能讓旅客參與其中，做到既賞心悅目又親身經(jīng)歷，增強(qiáng)旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和吸引力、厚重感。同時(shí)，少數(shù)民族婦女通過(guò)參加文藝表演可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，改變觀念，提高她們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的能力。

少數(shù)民族服飾被稱為是穿在身上的歷史和藝術(shù)。少數(shù)民族婦女對(duì)傳統(tǒng)服飾的鐘愛(ài)，使少數(shù)民族的外在特征得到了體現(xiàn)和強(qiáng)化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一些民族服飾在日益消失。所以，對(duì)少數(shù)民族服飾進(jìn)行保護(hù)、挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新就顯得更為重要了。而一種有效的保護(hù)是將其與旅游相結(jié)合，使之成為旅游產(chǎn)品中的一個(gè)新亮點(diǎn)。因?yàn)樗粌H具有可觀賞性，而且還具有收藏價(jià)值，同時(shí)也能將心靈手巧的少數(shù)民族婦女縫制的民族服飾從自給自足變成商品，增加群眾收入。民族服飾的開(kāi)發(fā)還能凸顯少數(shù)民族女性在工藝傳承中的重要性。

民族旅游的發(fā)展，可以為少數(shù)民族婦女提供充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性、全面參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的廣闊的舞臺(tái)。婦女在參與這些活動(dòng)中能拓展自己的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，接受新的思想和信息。在活動(dòng)中她們不僅獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是她們還獲得了成就感，并且能意識(shí)到自己在家庭和社會(huì)中的重要性，能認(rèn)清自己的目標(biāo)，看到自己的責(zé)任，找到自己的位置，為婦女自身發(fā)展創(chuàng)造了更為有利的社會(huì)條件。

三、大力發(fā)展民族教育事業(yè)，提高少數(shù)民族婦女的文化素質(zhì)

少數(shù)民族地區(qū)居民之所以會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)民風(fēng)日下，價(jià)值道德觀念喪失的結(jié)果，主要原因在于他們的素質(zhì)能力有限。男女發(fā)展能力的差別不是與生俱來(lái)的，而是體現(xiàn)了一種社會(huì)差別，是社會(huì)對(duì)女性發(fā)展能力培養(yǎng)的忽視。而教育無(wú)疑是提高婦女發(fā)展能力的主要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)由于諸多原因，少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)，從而直接影響少數(shù)民族整體素質(zhì)的提高。又因?yàn)槲幕刭|(zhì)偏低，許多少數(shù)民族居民在與外地游客進(jìn)行跨文化交流時(shí)不能全面思考問(wèn)題和正確判斷是非，于是一些急于求成、愛(ài)慕虛榮的人容易產(chǎn)生從眾心理，盲目追求游客帶來(lái)的那些高物質(zhì)文明，又由于自身?xiàng)l件限制，于是出現(xiàn)坑、蒙、拐、騙等不良的手段，致使淳樸的民風(fēng)難以維持。

另外，一些地方的民族文化之所以受到破壞，究其原因，也跟民族旅游地區(qū)居民的文化水平有關(guān)。如果居民受教育程度提高了，其素質(zhì)和能力就自然而然提高，他們就不會(huì)目光短淺，為了眼前的蠅頭小利而置社區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧。居民就會(huì)自覺(jué)地參與到民族文化的保護(hù)中來(lái)，民族文化就會(huì)得到合理有效的利用。國(guó)內(nèi)外婦女發(fā)展的理論和實(shí)踐研究表明，對(duì)婦女在教育培訓(xùn)、智力開(kāi)發(fā)等方面的投資，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)回報(bào)比男性高得多。母親的教育程度對(duì)后代的教育程度的影響，比家庭中其他因素如家庭結(jié)構(gòu)、收入、民族和父親教育程度的影響都大。民族旅游的發(fā)展為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供了新的舞臺(tái)，使她們自身求發(fā)展的主體意識(shí)得到加強(qiáng)，從而為提高婦女科學(xué)文化素質(zhì)提供了基礎(chǔ)。因此，有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族婦女的培訓(xùn)，提高少數(shù)民族婦女的教育程度。

四、切實(shí)建立居民參與機(jī)制，使少數(shù)民族婦女自覺(jué)保護(hù)民族文化

民族旅游資源的主體是人，是旅游地居民的生活、風(fēng)情和創(chuàng)造。在民族地區(qū)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)建立少數(shù)民族社區(qū)參與機(jī)制。社區(qū)居民能否真正參與到旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)，關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，關(guān)系到民族旅游目的地的未來(lái)。然而，在許多民族旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)卻存在這樣的情況，民族地區(qū)自己的文化被拿出來(lái)作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，但旅游收入分配在各有關(guān)的群體中當(dāng)?shù)鼐用袼急壤。黠@不公平。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族地區(qū)居民才會(huì)變著法向游客要錢。所以，在發(fā)展民族旅游時(shí)，決不能不考慮民族地區(qū)居民的利益。如果當(dāng)?shù)厝嗽诿褡迓糜伟l(fā)展過(guò)程中，明白保護(hù)民族文化可以獲利，并且還對(duì)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生作用，那么他們才會(huì)產(chǎn)生保護(hù)民族文化的使命感和責(zé)任心。1997年，世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》，其中所倡導(dǎo)的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要措施之一，就是將居民作為關(guān)懷的對(duì)象，并把居民參與當(dāng)作旅游發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。民族旅游是少數(shù)民族地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。要使旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，要使當(dāng)?shù)鼐用裼斜Ｗo(hù)民族文化的具體行動(dòng)，就必須獲得社區(qū)居民的理解和支持。如果社區(qū)居民沒(méi)有從民族旅游開(kāi)發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，或者忽視社區(qū)居民的參與及要求，那么，民族地區(qū)的旅游環(huán)境就會(huì)受到污染乃至惡化。因此，必須建立社區(qū)居民參與機(jī)制，讓民族地區(qū)居民分享旅游發(fā)展帶來(lái)的好處，特別是要讓作為民族旅游發(fā)展中起主力軍作用的少數(shù)民族婦女體驗(yàn)到確實(shí)的利益，從而使她們自覺(jué)自愿地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

（作者單位：云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint