邁向健康的華德福教育模式的理論探究

周紅毅+任建華

華德福教育模式的根基總結為人智學、人智醫學和三元社會秩序理論。人智學的主要內容概括為人的本質及人本質之間的關系。在人智醫學的探究中有兩個重要成果，即人的身體生命與思想生命各自有自身獨特的發展階段和生命周期，而且兩者在身體中的活動具有一致性。三元社會秩序理論，即文化（精神）領域、政治（法律）領域和經濟領域的三位一體，各個領域又分別與人類三大理想——自由、平等和博愛相聯系，即精神的自由、法律的平等和經濟的博愛。

華德福教育 人智學 人智醫學 三元社會秩序

20世紀初源于德國、流行于歐美、本世紀初傳入中國，現今遍布全世界的華德福教育（Waldorf Education），在教學理念、課程體系以及師資培訓等方面的獨特實踐體系，越來越為各國教育工作者所重視和接受，其核心是以華德福學校的創始人魯道夫·史代納（Rudolf Steiner）的人智學為基礎，并廣泛用于農業、醫學、建筑、銀行等領域，且在各個領域都表現以人為本先行的精神，并在華德福學校為主要實踐平臺持續教育實踐而逐步形成的華德福教育模式。

人智學、人智醫學和社會三元秩序理論是構建華德福教育模式的邏輯起點，也是華德福學校教育實踐的理論基礎。

一、人智學

史代納“以科學為基礎，來尋找研究心靈的新方法”。他將自己的研究與探索命名為“人智學（Anthroposophy）”，而他所命名的“人智學（Anthroposophy）”的前身是“神智學（Theosophie）”，后來因為他必須與其他所見不同的神智學者們有所區分，而獨立創建了人智學派。他將那對人類啟示的世界本質及以此而來的天職的超越感官之上的智慧稱之為“神性科學（g？觟ttliche Weisheit）”或“神智學（Theosophie）”。[1]人智學主要內容概括為人的本質以及人的本質之間的關系這兩個方面。

1.人的本質

史代納認為，身（Leib）、心靈（Seele）和靈性（Geist）是人類本質的三個方面。“身”的本質描述為，人周圍環境中的事物是透過它來呈現。[2]“如當我踏上鋪滿花朵的草地，透過我的眼睛所見，看到了花朵的顏色。”[2]正因人借著這個“身”，才得以與物質世界相見。他認為“人以身體的感官接受外在世界的現象與刺激，經由身體認識他所屬的世界”。[3]他又將人的身體本質分為頭部系統（主要有神經—感官系統）、胸部系統（主要有節奏功能的心臟和肺）和新陳代謝—肢體系統（主要有消化系統、上肢和下肢）[4]這三大系統。

“心”的本質描述為，人如何透過它將事物與自己的存在聯系在一起，[2]形成個人的內心世界。人透過它而感受到對事物的有趣或無趣、喜歡或不喜歡、快樂或痛苦等印象，但它不一定是對客觀現實的反映，而是透過這些印象宇宙與我們發生聯接并產生意義。“如我為這些花朵五彩繽紛的美而欣喜不已，這是事物給人的印象，人透過情感而將花朵與我自身的存在相結合。”[2]他認為“以心靈將現象與刺激轉化成內在的與自己有關或有意義的情感世界，經由心靈建立他自己的世界。”[3]他認為人的心靈具有意志、情感（同感sympathy、反感antipathy）和思考的屬性。[4]

“靈”的本質描述為，當人以“近乎神性的本質”細察事物時在他身上啟示的東西。“如通過我對花朵長期的觀察思考所掌握的其成長法則和本質，但這不同于我的喜悅之情。我心的喜悅之情留在我內心中，而透過靈性啟示所掌握的花朵成長法則和其本質卻不因我的存在而存在，而是永存于世界之中。”[2]他認為“以靈性指引生命的方向，經由靈性到達更高的境界。”[3]他用意識的術語表達人的靈性本質，即睡眠、夢幻和清醒。[4]

為了更好觀察人類與宇宙之間的相互關系同時便于理解，史代納又以自然界的四方和四種元素（水火風土）來描述人之本性的生命四體——物質體、乙太體、星芒體和自我體。物質體（physischer Krper）是指人類以礦物性為依據的生命存在形式;[2]乙太體（Lebenskraft）是以植物性為依據體現成長以及繁衍力量、每個瞬間維護物質體免于崩解的生命存在形式;[2]星芒體（Empfindungsleib）是以人類透過動物性為基礎能感知周圍事物、能以外在印象為基礎擁有內在體的存在形式[2];自我體（menschlich）是以凈化和提高人的其他三個成分素質的生命存在形式。[4]

2.人的本質之間的關系

史代納認為人的身、心靈和靈性三重本質組成的是一個具有三重性的整體，體現在身心靈三個本質各自的屬性及其相互聯系中。具體體現為，頭部系統是思考的中心，且思考這一心靈能力在生理上與神經—感官系統相聯接，意識是清醒狀態;胸部系統是情感的中心，情感的表達存在于有節奏功能的循環系統中，意識是夢幻狀態;四肢系統是意志的中心，意志存在于新陳代謝—四肢系統中，意識是睡眠狀態。如表1所示。

表1 身心靈的三位一體

在史代納看來，“身體是心靈成長的物質基礎，而靈性成長的所需又是從心界提取而來。身體器官和外界事物存在于當下，靈本身啟示給人的宇宙法則乃是永恒持存，心活在身與靈之間，在當下和永恒持存之間形成媒介。”身體器官對外界的印象需要通過當前（Gegenwart）的存在對外界事物引起注意時，才能促成印象、感覺或知覺的實現。而在靈的啟示中所認知的有關宇宙法則和真相（Wahrheit）永恒持存。他這樣描述身心靈之間的聯系：“人藉由心與身而根植于物質界，透過靈性而向上在靈性世界中開花結果，而那一面向下扎根另一面往上開花的主干，就是心本身。”[2]“心”在當下（身）與持存（靈）之間形成，它是當下與持存得以相互連結的媒介，它又在當下與持存中調和著兩者的連結達到和諧。

二、人智醫學

人智醫學，簡而言之就是史代納提出的將醫學科學擴展到人類的精神科學現象。人智醫學著眼于病人個體的治療，避免使用統一的治療方法，醫生在就診時以病人的個案和調查個人歷史為基礎。[5]