道德自覺語境下大學生孝道觀培育研究1

趙玉英+張慧春+張二軍+陳永華

摘要：

任何道德規范都需要通過人的自覺性才能充分地發揮作用。道德自覺是人們對自身道德的“自知之明”，能夠了解自身道德的始末，并主動地去遵守。它是行為主體的道德水平發展到高級階段的表現，也是目前各學術界高度呼吁的人文風范。在這種語境下，大學生的孝道意識、觀念、行為等教育范式也開啟了新的篇章。孝道是自古既有的人倫道德，是每個人都應該時刻秉承的，它體現了人的感恩情懷，是社會主義道德的基本規范。目前，在各高校內并沒有出現專門的有關孝道教育的課程，有關此方面的主題教育也很少。由此，大學生的孝道現狀不容樂觀，出現了各種違反孝道的案例，大學生不懂得感恩，不孝敬父母，只知道向父母索取，卻不知道回報。要從根本上解決孝道問題，必須喚醒大學生的道德自覺。

關鍵詞：道德自覺;大學生;孝道

黨的十八大報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”，同時還特別強調要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。其中，愛國、敬業、誠信、友善，是中國這個社會主義國家的公民應當樹立的基本價值追求和應當遵循的根本道德準則，是公民基本道德規范的核心要求。雖然只有短短的八個字，但卻涵蓋了社會主義公民道德行為的各個環節，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等各方面。在這種道德語境下，大學生的孝道問題也被凸顯了出來。目前，大學生的孝道現狀不容樂觀，除了不知道感恩父母等外，更有甚者弒殺父母和親人等等，此種案例層出不窮。我們認為，要徹底的根除孝道疾患，必須喚醒大學生的道德自覺。

一、解讀道德自覺

1.自覺性的內涵

自覺在漢語語義上是指自己有所認識而主動去做，亦指自己有所認識而覺悟。自覺性，是人的意志的一種基本品質，也就是意志的自覺性。哲學意義上的自覺，指的是人們在實踐中所形成的理性自律和反思能力。從心理學范疇講，自覺性是指一個人能夠明確地認識到自己行動目的的正確性和社會意義，并主動支配自己的行動，使之符合于該目的的意志品質。在這里，人有明確的行為目的，有堅定的信仰追求，有鮮明的原則立場，有毫不含糊的是非標準，它反映了意志的行為價值的目的性。自覺性越明確，對人的各種活動的約束力就越強大，人的思想和行為就越有規律、越不含糊，就越有堅定的信仰追求，就越能夠堅持原則和遵守道德規范。

2.道德自覺的內涵

任何道德規范都需要通過人的自覺性才能充分地發揮作用。最早對道德自覺思想進行闡釋的是古羅馬皇帝馬可·奧勒留（公元12l-180年），他是一位騎在馬背上的哲學家，在其撰寫的筆記（后世命名為《沉思錄》）中蘊含著豐富的道德自覺思想。此外，我國儒家思想也對道德自覺思想有過系統的闡述。所謂道德自覺，指的是生活在一定道德中的人對自身道德具有“自知之明”，明白自身道德的來歷、形成的過程、所具有的優點和缺點以及它的發展趨勢，并為了加強對道德轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代道德選擇的自主地位，自愿主動地去加以遵守、維護和反思[1]。

道德自覺的自身特征，一是道德的內容上具有自覺性。也就是說社會制定的道德條目和行為規范要能夠自覺承擔起用先進文化引領社會進步的責任，承擔起提高精神境界的使命和責任。道德規范不能高高在上，不能只是一種冷冷的理性法則，必須對現實生活具有親和力，必須能夠自覺承擔時代倫理使命和教化責任。二是道德的主體具有自覺性。人是道德行為的主體，具有獨特的理性，是人類發自內心對道德的一種追求，它自覺遵守一定的道德原則，沒有功利意識的驅動，也不存在外界壓力的逼迫，而是一種發自內心的自覺要求。三是道德行為選擇上的自覺性。它不是社會規范的結果而是較強的道德判斷力和自決力使然，是一種從道德強制到道德自覺的轉變過程。[2]

本文所指的道德自覺是行為主體的自覺，也就是在道德實施的過程中，行為主體——人是應該有自覺性的，能夠為自己的行為負責，了解自己在做什么，為什么這么做，是具有主觀能動性的。

二、孝道：自然的倫理情感與自覺的道德責任感之融合

百善孝為先，孝為德之本。作為中華民族的優良道德傳統，孝道已深深地融入到傳統文化和民族意識之中，在當代仍然具有巨大的感召力、親和力和凝聚力，對培育公民“愛國、敬業、誠信、友善”等社會主義核心價值觀具有十分重要的意義。當前我們培育社會主義核心價值觀，應解放思想、實事求是，重新審視貼近人性需求的傳統孝道。不能一講到“孝”，就認為是“封建”與“落后”。孝道作為自然的倫理情感，理應成為人們的自覺責任。

在語源學意義上，孝的基本含義是敬老養老、事親善行。《爾雅·釋訓》對孝的解釋是“善事母為孝”;《說文解字》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”孝道文化的基本內涵十分豐富，其核心思想主要表現在以下幾個方面：第一，強調子女善事父母的責任與義務。這也是人們最通常的理解，也是孝道的最基本內核。許慎在《說文解字》中講到：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”。孟子日：“孝子之至，莫大乎尊親”。（《孟子·萬章》）第二，強調個人道德修養。《孝經·開宗明義章》指出：“夫孝，德之本也”，“人之行，莫大于孝”，即孝統率其他道德規范。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經·開宗明義章》）第三，強調“愛民”的倫理公德。子日：“孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語 ·學而》）“仁”狹指統治者對天下子民之愛，推而廣之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。“仁”、“愛”是最大的孝行。[3]

從以上對孝道的闡述當中我們不難看出，孝道既是自然的倫理情感，又是一種道德，一種責任，這種情感理應成為人們的自覺情感，而不應該用法律、制度來約束，一旦孝道用法律條文來約束，也便失去了孝道的本意。道德自覺，是人們對道德的“覺解”和“覺悟”，它是人的自我約束與超越，是人自覺提升人性的特殊社會存在方式，主要表現為人們對倫理道德的體認與堅守。從這種意義上說，只有讓孝道成為人的自覺需要，才能引發孝道行為，從根本上解決孝道問題;只有讓孝道成為人的自覺需要，才能協調好各種關系，讓孝道真正地成為做人的根本。一個人如果真正地把孝道作為自覺的責任，那么其便會自覺地認同孝道，并能夠自愿地內化為行為準則，在社會生活中能安然地依靠理性、內心信念和道德良心，而不是靠外力強制來行孝。

三、道德自覺下大學生孝道觀的培育策略

1.加強孝道的認同教育

孝道認同教育，指的是大學生對孝道觀念的共有和共享，并最終將其作為價值共識外化為自己的自覺行動。大學生只有認同自己的孝道，才能夠主動地去了解孝道的來歷、形成和發展。道德自覺，關鍵在于是否深刻把握和真切認同自身道德的本質所在。黨的十七屆六中全會明確指出，中國共產黨從成立之日起，就是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。因此，道德自覺體現在孝道自覺上，首要就是學生對自身孝道有一個實事求是的了解和繼承，或者說要對自己的孝道行為有“自知之明”。

2.加強社會主義榮辱觀教育

黨的十七屆六中全會指出：“社會主義榮辱觀體現了社會主義道德的根本要求。要深人開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚中華傳統美德，推進公民道德建設工程，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，評選表彰道德模范，學習宣傳先進典型，引導人民增強道德判斷力和道德榮譽感，自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”如果要使學生從根本上認同孝道，實踐孝道，那么還需要加強學生的社會主義榮辱觀教育。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，在培養學生的孝道觀念和踐行孝道方面起到了積極的推進作用。

3.塑造學生的反省內求品質

反省內求，即反思自己的言行是否恰當，是否符合實際。它是儒家提出的自我教育的方法，也是道德自覺的一種重要方法。反省，就是反思自身的德行，領悟其中的道理;內求，是以領悟到的道理為指導，從自身求取善良美德的本性，并落實到道德的行動中去。圍繞“反省內求”，孟子提出了一系列自我修養的方法，雖然這些方法一定程度上帶有先驗主義道德觀的傾向，并不是科學和全面的，但它強調發揮主體自我修養的能動作用，經常反省自己，追求“嚴以律己”的道德品格，對當今許多“以自我為中心”、“嚴以責人，寬以待己”的大學生無疑具有積極的德育意義。

[參考文獻]

[1] 王升臻.道德自覺的內涵及其實現路徑的選擇[J] .唐都學刊，2012，（3）.

[2] 黃成忠.論培育大學生道德自覺的策略[J] .教育探索，2012，（4）.

[3] 肖海平.孝文化的承繼與學校教育[J] .孝感學院學報，2009，（1）.

本文系2014年度遼寧省高校黨建研究課題研究成果（GXDJ2014-C110）、遼寧省社會科學規劃基金項目（L13AZZ017）、遼寧省教育科學“十二五”規劃2014年度立項課題（JG14DB197）和遼寧省社會科學規劃基金項目（L13DZZ073）研究成果。

（作者單位：遼寧工程技術大學，遼寧 阜新 123000）