木偶系海峽 藝術(shù)有傳承

陳詩章

摘 要：“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”被聯(lián)合國教科文組織列為優(yōu)秀實(shí)踐名冊。作為福建南派木偶的代表之一晉江市掌中木偶創(chuàng)作了以閩臺兩岸共同傳承掌中木偶這一“非遺”項(xiàng)目為題的小品。本文闡述了福建省晉江市掌中木偶藝術(shù)保護(hù)傳習(xí)中心演出的小品《上下手》創(chuàng)作思路，解讀了其富有閩南風(fēng)情的舞臺表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：小品；木偶；創(chuàng)新；閩臺；傳承

“鑼鼓弦樂彈，掌中乾坤轉(zhuǎn)”，這次上臺演出的劇目不是傳統(tǒng)的布袋木偶戲而是話劇小品，對于福建省晉江市掌中木偶藝術(shù)保護(hù)傳習(xí)中心的主創(chuàng)人員來說是一種新的嘗試。故事講述的是：封箱多年的民間藝人王國亮，為參加國際木偶節(jié)演出，苦于無合適的下手配戲，只好讓孫女頂替。但由于孫女一心想當(dāng)歌手，兩人產(chǎn)生矛盾。這時(shí)，一位臺灣客人來了，此人正是王國亮早年下手搭檔的徒弟——臺灣陳家班后裔陳嘉齊。因?yàn)殚}臺南派布袋戲是同根同源，王國亮終于找到合適的下手，上下手配合默契，演繹了一出“上手下手心相連，兩岸同根夢團(tuán)圓”的感人故事，也再次體現(xiàn)保護(hù)和傳承中華文化遺產(chǎn)的重要性。

“自清中葉以來，南派布袋戲的單人表演逐漸變?yōu)檎笔蛛p人，也稱上下手”。[1]掌中木偶戲歷史悠久，傳統(tǒng)的戲班是分上手和下手，上手離不開下手，下手離不開上手，藝師們需技巧純熟，配合默契，作品創(chuàng)作也是由此而來。南派布袋戲，它以南調(diào)（南曲、傀儡調(diào)）為音樂唱腔，重道白，善講古，表演活潑自然、細(xì)膩委婉，亦有梨園戲的古雅做派，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”也被聯(lián)合國教科文組織列為優(yōu)秀實(shí)踐名冊。

小品以此為題，以此為引，開場即以布袋戲《女中魁》中的滿嬌容帶著包袱雨傘上場，自報(bào)家門。

“（韻白）走來路頭遠(yuǎn)，心堅(jiān)腳手軟。（道白）念阮滿嬌容，只因夫君上京赴考，如今春闈已過三月，因乜不見返來？是阮心中牽掛，這才千里迢迢上京尋夫。來到此處，山高林密，阮需著謹(jǐn)慎而行罷了！（唱）虧阮一身，那虧阮一身，尋找夫君千里行……”

由于民間布袋戲藝人王國亮的孫女王姍姍與其配合不默契，導(dǎo)致無法彩排，小品一開場就營造鮮明強(qiáng)烈的矛盾沖突

并以眾人操作木偶表演“四將開臺”為結(jié)尾作為呼應(yīng)，這些安排皆意在彰顯南派布袋戲精湛的藝術(shù)，又為故事的開展做鋪墊，樹立情節(jié)、沖突、人物這些前提。

演員在運(yùn)用程式上，與劇目的主題、人物的思想內(nèi)涵及規(guī)定情境緊密結(jié)合，須進(jìn)行一番再創(chuàng)造——發(fā)展與創(chuàng)新。前文化部長孫家正先生對于傳統(tǒng)與創(chuàng)新有著精辟的見解，他說：“傳統(tǒng)就是我們的前輩創(chuàng)新的積累。”[2]戲劇理論家陳世雄先生說過：“藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。”在小品藝術(shù)創(chuàng)作的中，做了一些與傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)新，如開場和結(jié)束都是傳統(tǒng)布袋木偶表演。小品呈現(xiàn)的核心是演員，《上下手》演員都是來自晉江掌中木偶傳習(xí)中心的學(xué)木偶藝術(shù)表演的青年演員，都是首次嘗試戲劇小品，這些掌中木偶演員從幕后走到臺前，既要讓掌中木偶活靈活現(xiàn)，又要演好自己在劇中的角色，極具挑戰(zhàn)性。戲曲和話劇小品，存在兩種不同的表演創(chuàng)作方法，對于虛擬性和舞蹈化為主要特征的戲曲表演，與更生活化的話劇小品表演有著演出習(xí)慣、唱念的對立。演員從幕后走到臺前演繹小品，除了對演員自身演出水平提高的要求外，全劇以壓腳鼓（南鼓）指揮演奏，既迎合了演員的演出習(xí)慣又展現(xiàn)了閩南獨(dú)特的韻味。在舞臺布置上以“臺中臺”的形式，將木偶的傳統(tǒng)戲臺搬到話劇小品的舞臺上，以及傳統(tǒng)曲牌的音樂伴奏，都是以專業(yè)化的戲劇藝術(shù)形式表現(xiàn)“非專業(yè)化”的小品。

“故事情節(jié)誠可貴，思想立意價(jià)更高”——在故事背后蘊(yùn)含什么寓意？小品《上下手》的選材以小見大，因而充分發(fā)揮布袋木偶戲的傳統(tǒng)特長，又表現(xiàn)閩臺“五緣”，除了植根于兩地的地緣相近、血緣相親，更重要的是源于兩地語言相同、文緣相承。數(shù)百年以來閩南沿海百姓蹈海入臺，使得福建的民間信仰和民俗文化隨之也傳播到臺灣。臺灣的文化、宗教、民俗大多源自福建的閩南文化、客家文化、媽祖文化等。臺灣中國文化大學(xué)教授王仕儀在《臺灣木偶戲發(fā)展概況》描述大約在清乾隆之前，鐘五即為協(xié)典掌中班。近代以來，臺灣就有幾百個布袋戲班，其演出雖然脫離了南派的唱腔，但表演程式、戲文道白仍具有南派的風(fēng)格，保留《金魁星》《女中魁》等南派布袋戲經(jīng)典劇目。臺灣陳家班后裔陳嘉齊就是來內(nèi)地拜師學(xué)藝，傳承布袋木偶，小品故事的尾端，臺灣人陳嘉齊那句“淺淺的海灣割不斷骨肉親情，漫漫長夜更增添無盡思念。”并拿出他父親一輩子的心血，下手戲戲簿與王國亮上手戲戲簿合成九十九部“和興班布袋戲集錦”，最后的落腳處是王國亮道出了“九九歸一，和興夢圓！”也是第一個立意。劇中王國亮的孫女王珊珊的轉(zhuǎn)變也是這個作品的亮點(diǎn)，由一個天天想當(dāng)歌星、明星不把木偶藝術(shù)當(dāng)回事，轉(zhuǎn)變?yōu)橐獮槟九妓囆g(shù)傳承做奉獻(xiàn)的年輕一代。作為“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”重要組成部分，福建省晉江市掌中木偶藝術(shù)保護(hù)傳習(xí)中心本次參與的演員都為三十歲左右的青年演員，也是南派布袋木偶重要的傳承力量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是“活態(tài)”傳承。我們有許多文化是傳承文化、傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳授延緩方式。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于廣大民眾，尤其是文化遺產(chǎn)傳承人積極參與。正因?yàn)橛辛诉@些傳承人，這些珍貴文化遺產(chǎn)才得以保護(hù)，得以流傳至今。保護(hù)好這些傳承人，亦是這個小品要傳達(dá)的信息。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白勇華，洪世鍵.南派布袋戲[M].浙江人民出版社，2012.

[2] 陳世雄.閩臺戲劇與當(dāng)代[M].廈門大學(xué)出版社，2011.