問題中人梁漱溟

禾刀

少則三兩個字，多則三言兩語。從1932年至1981年，50年，80萬字，這構成了梁漱溟大半個人生的經歷。

與一般名人一開始便心有所備、文字精雕細琢截然不同，梁漱溟當初寫日記沒想過用于他日發表，所以只是能簡則簡的流水賬式記事。即便到后來有了相當的社會知名度，他的日記長度雖有所增加，但每天仍舊不過百來字。簡單自然有簡單的好處，少去了文字的迂回曲折與涂粉抹脂，多了些擰干水分的干貨。也所以，梁漱溟筆下所記之事，與現實中所經歷之事件尤其是重大事件不難找準對應關系。盡管日記文字極為簡短，但過細咀嚼，仍能嚼出許多耐人尋味的歷史況味。

在梁漱溟的一生中，與毛澤東發生的“爭論”顯然無法繞開，日記對此也未回避。1953年9月，梁漱溟因在政協會議上的發言引發了著名的“廷爭面折”事件。起因是梁漱溟“要求對農民施‘仁政”。這起事件肇始于9月8日，高潮則在9月18日，事件細節無需贅述。對外人看來極不尋常的11天，梁漱溟看不出受太大影響，依然是每天忙于寫稿、讀書，以及與朋友交往，僅有13日這天記下“睡眠為思想所擾”，不過“情緒尚寬平耳”。

1966年8月24日，梁漱溟初遭紅衛兵抄家，雖然“是夜開始宿南屋中間一間，因燈光太強，睡不好”，“然心境尚平”。同年9月10日，紅衛兵再度進駐梁家并接連對梁進行批判。批判歸批判，梁漱溟依然故我，夜晚歇息下來后，沒有忘記自己的老本行——“閱卓婭故事頗好。此書早經閱過一次，值得玩味”。

同樣“值得玩味”的記述還有很多。1974年，面對高漲的“批林批孔”運動，梁漱溟因堅持批林可以、批孔不對的意見而遭到200人大會持續三天的批判。批判結束后的9月23日，梁漱溟在日記如是記載：“八時半同楊等一車赴會，征問我感想，以‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志答之。”除此之外，日記中不見被批判的只言片語，更不見像前面日記中所記的心情不暢等跡象。據后來有文記載，雖然被連續批判，但梁漱溟把批判當課堂，反給批判者上了不少“課”。

獨立思考，表里如一，面對重大問題，梁漱溟敢于直陳己見、不負“一代直聲”美譽，一旦回歸向內的私人生活后，則又舉重若輕，信手丟卻煩惱，浸淫于學問探究。“不謀衣食，不顧家室，不因家事而拖累奔赴的大事”，這是梁漱溟確立的“家訓”，自然也是其個人的基本行為準則。置于這樣的準則之下，再回看梁漱溟的那些言談舉止，想必釋然。

也正因有著“一代直聲”的錚錚傲骨，所以梁漱溟才會被美國漢學家艾愷稱為“最后的儒家”。不過，對于這樣的尊稱梁漱溟并不領情。1928年，梁漱溟做客中山大學，發表了《做學問的八個境界》演講，演講中，他自我澄清：“我根本不是學問家，并且簡直不是講學問的人，我亦沒有法子講學問。”《1949年之后的梁漱溟》一書也曾提到，在梁漱溟的最后歲月里，“梁漱溟始終對‘否定文革第一人、‘中國的脊梁、‘最后的儒家這些稱呼敬而遠之，他說，知識分子有學術中人，有問題中人，他自己恰恰是一個問題中人”。

“問題中人”的定位，這不單單是梁漱溟的自謙，更是對其學問持續探究的自我鞭策，借此也表明學問無止境的博大精深。回溯梁漱溟的人生經歷：投身鄉村建設，巡視抗戰敵后，調停國共兩黨爭端，上縉云山閉關修佛，解放后參觀城鄉新變與土地改革，“文革”抄家受辱，政協學習論辯，常年堅持著述修行……研究問題、實踐問題，特別就問題敢于直陳己見，“問題”二字始終伴其左右。

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