外地媳婦的社會支持網絡建設

內容提要外地媳婦問題本質上是當地社會網絡既有平衡被打亂并重建的過程，爭取社會資源、確立自身地位是該群體的首要任務。社會網絡的重建意味著財富、聲望、社會地位等資源的重新分配，必然會伴隨各種矛盾與沖突。在缺乏娘家支持與庇護的情況下，外地媳婦展開了圍繞其核心家庭的社會支持網絡的建設實踐，這一實踐顛覆了鄉土社會傳統，而依循自身獨特的邏輯，即形成“以干姐妹為內核，以朋友為主體，以自家鄰里為外圍保障”的社會支持結構。

關鍵詞社會支持網絡“雙重外來者”娘家與婆家生活空間

〔中圖分類號〕C912.3〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）01-0120-05

改革開放以來，我國人口在城鄉及不同地域間的大規模遷移，導致傳統通婚圈越來越深地卷入到全國性的婚姻市場中，異地婚姻日益普遍。而大量農村青年的外出務工也間接使得農村外地媳婦的數量激增。城鄉二元格局必然導致農村與城市外地媳婦在婚后家庭生活的適應和建設上存在差異，而以往的研究對農村外地媳婦的生存狀態又普遍缺乏關注。本文所探討的正是外地媳婦在農村社區中的具體生活實踐策略，力圖揭示在失去原有社會支持力量尤其是“娘家”支持的情況下，該群體如何利用自身和制度的力量展開圍繞其核心家庭的社會支持網絡建設。

一、親屬關系中“姻親關系”的重要性

姻親關系在人們生活實踐中的作用日益上升，是近年來我國學者相關研究中的普遍結論。如王思斌在河北農村的研究指出，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區別于解放前親屬家庭關系的重要特點。①郭于華則以“親緣關系”這一嶄新的概念來表明當前我國農村社區生活中，姻親關系與宗族關系一起發揮著重要的經濟、社會功能。②楊善華、侯紅蕊也提出隨著我國農村鄉鎮企業的發展壯大，姻親關系在家族關系中作用的增大，甚至威脅到男系家族關系的核心地位。③這一主張在閻云翔對下岬村的長期考察中也得到了驗證。他借用布迪厄的“實踐性親屬關系”概念對下岬村親屬關系進行說明，認為村莊中姻親、朋友、屯親等關系在個人社會關系中地位上升，對個體利益的追求又使人們不斷地重新界定親屬距離。④

社會的劇烈變遷使我國農村社會的主要親屬關系網絡不再只限于宗族關系，而將姻親、朋友、屯親甚至一種基于朋友關系的“干親”納入到日常生活實踐。而且這些社會關系在親屬序列中的位置，不再取決于血緣意義上的遠近，而更多由一種實踐的理性和慣習決定。

李霞以農村已婚女性為研究對象，考察了該群體的親屬關系實踐。她指出娘家在該村已婚婦女的生活中具有著與婆家相當甚至更重要的意義，娘家在分家、提高或鞏固已婚婦女在小家庭中的主導地位、建構親屬和鄰里關系網絡甚至是死亡后的葬禮等儀式中都發揮著重要的支持與庇護作用。她以“禮物贈予”和“禮物之靈”的邏輯進一步解釋了娘家與婆家的相對儀式地位以及娘家的贈出和保留。“娘家”將新娘作為禮物贈與“婆家”，但贈與的內容只是新娘的勞動力和生育力，“情感”和對新娘生命和福祉的監護權被保留下來。②李霞：《娘家與婆家——華北農村婦女的生活空間和后臺權力》，社會科學文獻出版社，2010年，第96-100、21頁。這種“禮物贈予”的發生導致了婆家與娘家地位的不對等。一方面，對新娘生命和福祉的監護權使“娘家”對新娘提供庇護具有了合法性；另一方面，新娘的勞動力尤其是生育力是一份太過珍貴的贈與，以至“婆家”不可能做出等值回報。在這種“社會交換的不平衡”狀況下，作為受惠者的“婆家”只有降低自己在交換中的地位，“娘家”從而在權力結構中獲得高位。

但正如拉德克利夫-布朗所指出，親屬關系只在具備地理上的相近性時， 才可能對人們的社會生活產生持續影響。而農村外地媳婦的親屬關系并沒有隨婚姻而形成一種“跨越村莊界限的娘家—婆家關系結構”，②她們被迫放棄婚前的社會支持網尤其是“娘家”這一重要的庇護與支持力量，獨自一人適應新的婆家生活，甚至還要應對當地人和婆家的歧視與排斥。

二、外地媳婦的社會支持與社會融合

譚林等人將女性婚姻移民群體定義為“雙重外來者”，她們既是當地社區生活的“外來者”， 又是婆家家庭生活的“外來者”，兼具“移民”和“媳婦”的特征。譚琳、蘇珊蕭特、劉惠：《“雙重外來者”的生活——女性婚姻移民的生活經歷分析》，《社會學研究》2003年第2期。筆者認為這一概念同時表明了該群體作為“外來者”打破婆家及其社區生活的既有平衡，并急需建立新的平衡關系。

對于婚姻移民群體的遷移行為，研究者們普遍認為遠嫁異地提高了女性婚姻遷移者的物質生活水平，總體上看比待在老家幸福，而在經濟參與、社會融合方面存在的障礙是影響其生活質量的主要因素。鄧曉梅：《農村婚姻移民的社會適應及性別差異初探——來自吳江的實證研究》，《西北人口》2011年第1期。社會支持網絡規模小、主要以家庭網絡支持和自我支持為主，以及普遍缺乏多元化的社會交往支持則是該群體社會支持狀況的明顯特點。

該群體由于遷移而與娘家及婚前交往網絡疏遠的同時，將交往重心放在對夫妻關系、與婆家各成員之間關系的經營與維護上，以求盡快融入婆家生活。趙麗麗：《城市女性婚姻移民的社會適應及其影響因素研究——對上海市“外來媳婦”的調查》，《上海交通大學學報》（哲學社會科學版），2008年第3期。如通過婚后盡快生育和平時努力賺錢來贏得夫家的喜愛，以勤奮工作來贏得鄰居和他人的好感，以及在同鄉那里獲得情感和經濟上的幫助等。譚琳、李新建、孫淑敏等：《農村女性婚姻遷入對遷入地社區發展的影響——張家港五個鎮女性婚姻遷入的調查報告》，《南方人口》1999年第1期。但這種所謂的“主動融入”無疑只是外地媳婦作為父權制下的弱者對強者的迎合之舉。

可以說以往學者的大多數研究都是在“父權制”的霸權視角下進行，這一視角一方面從制度層面較為深刻地揭示了外地媳婦受到所在社區甚至包括夫家在內的歧視和排斥的根本原因；但另一方面，這些基于父權制的探討頗有將活生生的現實遮蔽起來的嫌疑，以至于我們無法觀察到外地媳婦以核心家庭為中心所展開的主動的、積極的交往和適應策略。

綜上，本文所提出的疑問是，對于那些缺乏娘家支持的外地媳婦來講，她們如何在農村的婆家逐步構建起以自己為核心，包括了核心小家庭以及親屬與鄰里網絡在內的生活空間？為了回答上述疑問，筆者對河北N村的19位外地媳婦進行了深度訪談，對其婚后生活空間建構的具體過程與實踐策略進行深入了解，并在此基礎上分析和探討了該群體在由于婚后娘家的缺失，而無法形成“娘家-婆家”并行的親屬關系結構的不利條件下，如何成功地搭建起令她們自身感到愜意和舒展的婦女親屬關系？

三、社會支持網絡建設的可能路徑

外地媳婦在建立和維護以核心家庭為中心的社會支持網絡過程中，需要對所有可能的社會支持力量——大致可分為“自家”、“娘家”、“街坊”和“朋友”，按照自己的需要和意愿對其在親屬距離的序列中排序。但因外地媳婦婚后與娘家關系基本割斷，所以只能從“自家”、“街坊”和“朋友”三類人群中發展自己的支持網絡。

1.“自家”即丈夫所在家族，這一群體無論在血緣還是地緣上與外地媳婦所在核心家庭的關系都是最近的，因此也最有可能成為外地媳婦重點發展親密關系的對象。但出于共同體對外來者的排斥，夫家及其整個家族往往懷疑她們結婚的誠意，尤其在婚姻初期對她們常常懷有戒備，再加上文化和生活習慣上的差異所導致的不快甚至沖突，也會導致外地媳婦對婆家及其宗族在相當長時間內的排斥情緒，那么在這種情緒的指引下，“自家”也可能會是外地媳婦們主動疏遠的群體。

2.在華北農村，尤其是單姓村中，“街坊”一般不僅僅是居住位置的鄰近，而且往往也是相比“自家”稍遠一些的宗族成員，當然，由于歷史的及其他原因，“街坊”中間或有異姓、無血緣關系的單純意義上的鄰居。不管是遠房還是僅有地緣聯系的鄰居，他們都與夫家的關系較遠。但這種關系也使得他們并沒有太多機會與外地媳婦產生沖突和摩擦；另外，村中常有的“遠親不如近鄰”的說法，也充分體現了鄰居在日常生活中能夠提供直接而及時的支持和幫助，因此，“街坊”這一群體很可能成為外地媳婦們在建立自己的社會支持網絡時努力爭取的對象。

3.不同于“自家”和“街坊”，“朋友”是一種獲致性的社會資源，它體現了人們自主選擇并經營社會關系的成果。一般情況下，村莊里的男性才有這樣的社會資源。不同于村莊男人們所謂的“朋友”，外地媳婦的“朋友”大都是與自己同一個省份嫁來的同齡人。筆者在這里使用“同齡”一詞，意在強調年齡在她們交往中的重要作用。但對該群體來講，由于來自同省份的人在相鄰各村的數量很少，找到真正年紀相仿的同伴可能性更小，這里的同齡指約10歲之內的年齡差。在某種意義上，我們可以將這種“朋友關系”視為外地媳婦對“娘家缺席”狀況的一種補充，或者認為是外地媳婦之間的互助團體。筆者認為由于相似的生命經歷和同鄉關系所帶來的親近感，這種“朋友”關系是外地媳婦最希望也最有可能發展為穩固的情感和經濟上的支持力量。另外，丈夫的朋友也應是外地媳婦們積極維護的交往資源，但與她們自己的朋友相比，丈夫的朋友可能在其親屬距離的序列中處于較遠的位置。

四、社會支持網絡的建設實踐本小節中部分深度訪談內容引自申艷芳、欒殿飛：《社會排斥下“弱者”的抗爭——華北農村外地媳婦的社會融入初探》，《蘭州學刊》2012年第8期。

1.“干姐妹”：作為“娘家”的有效替代

同本地媳婦一樣，“分家”后的外地媳婦以建立和維護新的社會關系網絡為其首要任務。娘家庇護和支持力量的缺失，令外地媳婦建設核心家庭的歷程更加艱辛，她們積極地尋找能夠有效替代“娘家”的支持力量。在村里，這一力量通常由本村及鄰村中地緣相近且年紀相仿的外地媳婦組成，并以“結拜姐妹”的形式使這種地緣關系升級為一種擬血緣關系。

“結拜姐妹”實際上是農村外地媳婦為提高自身在婆家的生存保障而采取的“次級關系初級化”的實踐策略，她們將擁有次級關系（地緣相近）的一群人以一種初級關系——“家庭成員”的互動模式結合起來，從而將彼此的互助義務納入社會規范來加以約束和穩固。經驗表明，通過“次級關系初級化”，該群體間的互助范圍擴展至其所在大家庭的各種事務，“干姐妹”也正式獲得替代“娘家”的合法性，并在該群體初期的適應以及之后的核心家庭建設中提供重要的支持。

筆者在N村的調研發現，香蘭是村里外地媳婦中命運最為坎坷的一個，曾在家里的一次激烈沖突中氣急喝農藥輕生。在她獲救后村里另一外地媳婦前來探望，兩人因相似的命運成為患難之交。用香蘭自己的話說，兩人的關系“比親姊妹還親”。“干姐妹”這一關系資源為外地媳婦提供了情感的依靠和經濟的支持，在適應婆家社會的初期為她們開展的核心家庭建設提供了重要支持。隨著這種關系的進一步深入和發展，這幾位外地媳婦又有意識地將這種關系的作用范圍擴展到大家庭的各種事務，由此“干姐妹”正式獲得作為“娘家”替代力量的合法性，在丈夫的家族以至村莊這一更高層面上為她們提供支持。

但與本地媳婦相比，這種替代依然是有限的。這一方面體現在，本地媳婦的“娘家”是一個包括父母兄弟在內的廣泛親屬網絡，而當事者的婚姻將成功地激活娘家與婆家兩大親屬網絡間的廣泛互動與聯系，而外地媳婦的“干姐妹”，通常只能將雙方的家庭聯系起來，而不具有更廣泛的親屬擴展的意義；另一方面這種有限性還體現在與“娘家”相比，“干姐妹”屬于獲致性資源，這就意味著并不是每一個外地媳婦都有機會或有能力結交一位或幾位感情深厚的“干姐妹”。

2.“朋友圈子”：核心社會支持網絡的建設

家庭往來的社會關系狀況反映著一個家庭在村莊內部的聲望和地位。村民們的朋友圈子主要由同學和同事組成。一般來講，外來媳婦自身的活動范圍有限，往往除了幾個同鄉，很少有自己的朋友。她們所講的朋友大部分是其丈夫的朋友。與“干姐妹”不同，朋友在規模上相對更大。兩者同時在情感和經濟上對她們及其核心家庭提供有力支持。

從調查的情況來看，外地媳婦在情感上明顯地倚重朋友一方。在訪談中她們會不時地以一種隱晦的方式來表達對自家和街坊的不滿，她們微妙地指責她們的幫助更多只是出于一種道義上的必須，而非情感上的自愿。訪談中，快人快語的淑平直截了當地指出了鄰里不如朋友這一事實：

外地人在這兒，也不好。頭一出，你是外地的，人家看不起你；要是有第二出，你是嫁過人的，就更看不起了，北方人就看不起嫁二回人的。…… 當地人向著當地人，都是向人不向理的。有次我們家二弟跟一堆人在打麻將，他說話帶把兒（指說臟話），兩個人這就打起來了，我當時在旁邊就拉架。他們不，兄弟也去打、侄兒也去打，都不拉架。

朋友圈子是外地媳婦社會支持網絡的重要構成，她們對朋友群體的喜愛是溢于言表的，而且這種喜愛往往暗含著與街坊鄰里的對比，在他們看來，朋友對待自己是真誠的，而街坊鄰里則往往對自己甚至自己的家庭懷有偏見和歧視。

3.“自家鄰里”：善用制度賦予的支持網絡

一個社會群體的界限不僅通過明確的地域邊界和內部的成員合作來體現，還在排斥陌生人或外來者的過程中得到凸顯。農村宗族作為一個相對封閉的社會群體也不例外。一方面，在子嗣延續的邏輯下，宗族成員認可外地媳婦的內部成員身份；但另一方面，在群體資源的共享上，他們又將外地媳婦視為競爭者。

首先，家族成員間互惠的道義約束，使得位置相近、資源集中的家族成為能夠為外地媳婦提供最及時、有力支持的保障性力量。外地媳婦將這種約束作為制度賦予的保障。

作為位置相近、資源集中的大規模群體，自家鄰里是唯一有能力為農村外地媳婦提供最直接、最及時也最有力的支持力量。從內容上看，這些支持不僅包括了物質支持，往往還包括情感支持。自家對外地媳婦的幫助通常出于這樣一種邏輯，即外地媳婦的丈夫既然身為家族成員，那么就應當集族中眾人之力來保證該男子擁有一個完整的家庭，因為在村莊的輿論中，家族中有娶不上媳婦的男丁這件事，對其家族名譽的損害是很大的。當然我們不能否認這其中也包含了對延續家族子嗣的考慮。

但也如上文所述，“自家鄰里”同時也是與農村外地媳婦矛盾最深的。農村外地媳婦的闖入，直接打亂的就是該群體社會關系網絡的既有均衡，而她們要爭取的地位和資源也直接源于這一群體，在外地媳婦真正成為該群體一員之前，兩者之間是利益對立關系。

基于筆者的觀察，不少村民對外地媳婦都持一種身份上甚至道德上的優越感，并在日常生活中不時對這些“外地人”進行村莊容忍限度內（盡管這個限度的界定十分微妙）的合理傷害。這種傷害通常是由對某種具體資源的爭奪引發，除了上文中所提到的農作物外，土地、農具的爭奪等都可能引發這種傷害。

對外地媳婦來講，與鄰里關系的好壞不僅在很大程度上決定了她們能否盡快地融入其中、獲得入住村莊的合法性，而且決定著她們日后在村莊生活的便利程度。如何充分利用親屬制度規定下的互惠義務，化解矛盾與沖突并盡快地融入其中，農村外地媳婦通過自己的善意和誠意積極地尋找著這一問題的突破口。當然也不難看出她們的這種態度是基于對對方明確的互惠期望。

五、結論

行文至此，我們了解了農村外地媳婦在婆家生活中面臨的種種困境，以及在此基礎上試圖融入當地生活、擺脫角色困境的種種實踐策略。具體來講，在缺乏娘家支持與庇護的情況下，她們展開了圍繞其核心家庭的社會支持網絡的建設。這種建設依循著自身獨特的邏輯，即形成“以干姐妹為內核，以朋友為主體，以自家鄰里為外圍保障”的社會支持結構。

這種社會支持網絡建構的邏輯完全顛覆了我國以“差序格局”為特征的傳統社會關系結構，即它并非基于血緣或地緣關系的遠近，而是完全從情感上的遠近親疏來安排不同群體在自己核心家庭的社會支持網絡中的相對位置。“干姐妹”作為感情最為親密的群體位于這一網絡的核心地位，提供從經濟到情感等全方位的支持和幫助；“朋友圈子”則可視為重要補充力量。而“自家鄰里”并未因其在血緣及地緣上的相近性而被農村外地媳婦加以重用。相反，她們只是充分利用現有社會制度對親屬互惠的種種規定，將“自家鄰里”作為自己核心家庭的社會支持網絡最外圍的保障性支持力量。

從實踐意義上看，盡管不同地區的外地媳婦所采用的具體實踐策略可能稍有差別，但本文對華北農村外地媳婦在現有社會結構中的種種遭遇，以及該群體不斷地通過日常生活實踐向這一結構性不平等發出挑戰，努力嘗試改變自身角色困境的理論分析，不僅適用于本文所討論的農村外地媳婦這一特殊群體，而且在很大程度上超越了時間和地域的限制，對父權制度下從夫居社會中同樣具有“雙重外來者”以及“娘家缺席”兩大特征的諸如城市外來媳婦、臺灣新娘，以及越南新娘等跨國婚姻遷移者等群體的深入理解也可提供一絲燭照之光。

農村外地媳婦的社會支持網絡構建，一方面完全基于自身的日常生活實踐，而另一方面又體現出對現有社會制度的充分運用。筆者認為這種行為策略的出現，實際也與當前我國傳統社會關系結構散失以及相應制度文化衰落的現狀密切相關。社會轉型期，西方現代化觀念沖擊下傳統代際交換關系的維系力量——家庭中男性長輩的權力與權威、宗族制度、傳統道德倫理，以及為之提供合法性的儒家思想——的衰落，為農村外地媳婦提供了較大的自由空間，使其社會支持網絡的建設過程突顯出一種對鄉土社會傳統的顛覆，而遵循著一種現代性的行事邏輯。不容否認，西方現代性對我國傳統的沖擊已經深入到我國各個社會群體日常生活的各個方面，留給我們反思的是，當我們的傳統在應對以理性化為顯著特征的西方現代性的沖擊時，我們又該如何去尋找現代中國人生活的可能性？這正是本文寫作的理論意義和關懷。當然，對這一有著深厚歷史蘊含的問題的回答，已遠非本研究的綿薄之力所能及，希望在未來的研究中，能夠在對鄉村社會關系變遷的追尋中，探究傳統與現代兩股勢力在鄉土社會關系中激烈碰撞的細節及方向，理解傳統倫理對中國人的真正意涵，并追問現代中國人生活實踐的前進方向與最終歸宿。

作者單位：中國人民大學社會與人口學院社會學系

責任編輯：秦開鳳