栽下安頓生命的種子

羅才軍

在國學越來越被重視的今天，如何理解其作為一項課程的基本要義？如何定位國學課程，如何處理好它與教材間的關系？如何使國學課程更好地展現其魅力？筆者基于自己的實踐和思考，與大家討論。

一、國學課程的基本要義

對于國學課程的基本要義及其課程價值和意義的探尋，以及教學理念的解讀，筆者依托一個著名的繪本《安的種子》，從五個方面進行闡述。

1.國學課程第一要義：經典傳承。

國學課程的核心價值和意義，我以為就是文化經典的傳承，相信這一點大家都有認同。當然，傳承不是傳遞。傳遞是不走心的，是外在于自己的生命體驗的。傳承則是將自己全身心地浸潤其中，并且與當下的生命與生活絲絲入扣，逐漸醞釀，逐漸發酵，由內而外地產生變化，最終實現內外兼修、言意兼得、形神兼具。這就像繪本《安的種子》的開篇：

【繪本呈現：老師父分給本、靜、安三個人每人一顆幾千年前的古老而珍貴的蓮花種子。】

老師父交代的不止是種蓮花這么簡單的事。種出蓮花只是外在的實相。師父讓三個人種蓮花，其實更像是傳承衣缽，傳承佛法大意。你看，幾千年前的古老而珍貴的蓮花種子，顯然是一種玄妙的隱喻，就看這三個弟子誰能真正理解佛法大意，悟出其中的禪機了。所以，這樣看來，本就是個六根未盡、尚未定性的人，而靜是個頗費思量、殫精竭慮，卻南轅北轍、一味向外求的人，只有安才是那個真正不向外求、明心見性的有慧根的人。

國學的傳承就應當是立足于實相，那就是一篇篇一章章，《弟子規》《三字經》《千字文》《笠翁對韻》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》……都是需要扎扎實實循序漸進地落實的。但是，我們又不能僅僅滿足于實相的呈現與獲得，我們還得有期待，有召喚，期待、召喚實相背后的文化，期待、召喚國學經典進入生命，濡染自我也濡染學生的言行舉止，真正地修身養性，并且真正從舉手投足、一顰一笑中透露出深厚的文化積淀和高雅的人生境界。

就像老師父給的古老而珍貴的千年蓮花種子一樣，我們的國學課程就是那一顆古老而珍貴的千年蓮花種子，我們就是本、靜、安這樣的栽種者。如今種子已經捧在手心，如何對待它，如何更好地順其自然，使它真正綻放開來，正是需要我們好好地思考和經營的。

2.國學課程第二要義：準確定位。

【繪本呈現：拿到種子后，本：我要第一個種出來，于是忙著跑去尋找鋤頭。靜：怎樣才能種出來呢？得要挑出最好的花盆。安：我有一顆種子了，把種子裝進小布袋里，掛在自己胸前。】

國學課程進入我們的學校，是以校本課程的形式或者其他補充課程的形式存在的，是外在于主流的語文、數學、英語、科學課程的。但我們教過國學，尤其是推行國學課程多年的老師們肯定有體驗，這個所謂的校本或者補充的課程，其實對學生產生的影響非常之大。

首先，我們的國學經典是契合我們民族的血統的。為什么我們讀到“頰上紅潮，釵頭脆響，眉眼無聲”心就會軟下來？為什么我們讀到“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰”幽怨惆悵油然而生？為什么我們讀到“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”會活脫脫看到那懷春少女羞羞答答、風情無限的模樣？因為我們的血統里有這樣的文化基因，是從更早更早的文化里因襲過來的。我們說“面朝大海，春暖花開”，我們說“因為懂得，所以慈悲”，我們說“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”說的全不止于表面的文字。文字（語言）只是精神與思維的媒介，只是思維實現的工具。當思維是一團混沌時，我們的先哲們用最精準和華美的語言表現它們、記錄它們、成就它們，并且有一代又一代的人用獨特的生命體驗回應、注解并豐富它們。就這樣，它們被編入了我們這個民族的文化血統里。

所以，當我們的學生學習國學經典的時候，我們不需要心急火燎地忙著“找鋤頭”“挑花盆”，要相信我們的學生，他的血統里，他從小到大的耳濡目染中，其實都有國學經典文化的基因遺傳。

其次，國學經典是真正經過幾千年文化和歷史淘洗的經典，凝聚著我們整個民族的智慧和力量。所以當它進入課堂，滋養我們的學生的時候，為人處世的方式、生命對話的能力、精神自我的成長都將被喚醒被迅猛地興發起來。我們學校的學生就是一個典型的例子，通過這些年國學課程的推動，通過校園文化環境的滋養、教師言傳身教的影響，我們學校的一些學生就具有了明顯不同與他人的氣質和修養。更有意思的是，進入中學以后，校長和老師們都反映，我們學校的學生在為人處世方面就比較懂得禮儀，看事情也比較通透，不會輕易和別人發生矛盾。

我始終覺得，文化不僅僅是擺在臺子上、放在書架上的，文化是真正展現在日常生活最普通的細節中的。我們要做的不是懷疑，而是對這門課程要有準確的定位，從更高更遠的學生終身發展上看待它并悅納它。

3.國學課程第三要義：順其自然。

【繪本呈現：本把種子埋在雪地里，等了很久也沒有發芽，于是憤怒地刨開了地，摔斷了鋤頭，不再干了。】

順其自然就是國學課程的推進要尋找到其科學的規律。國學作為課程進入課堂存在著不容忽視的困難，比如國學篇章全是文言的形式，比如國學與當下社會和學生存在的客觀距離……諸如此類。對當下的學生來講，學習國學其實就相當于在接受另一個語言系統，語言習慣、表達方式、很多不常用的字詞等等都會成為學生學習的障礙。

我們搞國學教研，在聽課評課過程中總會發現，很多時候，我們的老師常常不自覺地把國學課程當成語文課程去教，結果弄得自己疲憊不堪，學生壓力甚大，效果又并不好。因為一旦像語文課程那樣教得細膩，孩子們的興趣和激情就立馬被抽離了。當然，我們也不能把國學當成一門“外語”課程而去尋求新的教學模式、教學方法，傳統的語文學習就是熟讀成誦，我們依然可以追求這樣的方式。國學教學主要的不是落在字詞語言的理解上，而是落在熟讀成誦上，落在內涵和審美的悅納上。國學教學順其自然，熟讀成誦就是最終目標。如果學生有興趣，愿意演一演、唱一唱、講一講，那都是從尊重學生興趣的角度進行的。至于內涵和審美的悅納，也是順學而導、水到渠成的應然，而不應當揠苗助長，演變成知識性的講授。待到興發的時機成熟，國學經典所蘊含的美自然就能從學生自我的生命中漫溢出來，使學生受益。

4.國學課程第四要義：活在當下。

【繪本呈現：靜去查找種植蓮花的書籍。將選好的金花盆搬來，放在最溫暖的房間里，用了最名貴的藥水和花土，小心地種下了種子。種子發芽了，他當成寶貝用金罩子罩住它。因為得不到陽光和氧氣，小幼芽沒過幾天就枯死了。】

國學課程是積極入世的，是活在當下的。用王國維先生的“隔與不隔”的觀點來說，國學課程與我們當下的生活是“不隔”的。不要因為他是經典而將它陳列在玻璃柜里、金花盆里，或者放在真空狀態中。國學課程只有真正對每個學習者當下的生活發生意義，才能說是落到實處、產生意義了。

我們并不諱言有些內容，比如《弟子規》中“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”之類的行為，在現在這個時代看來已經有些不夠科學，但這只是外相，我們應該看到其中所折射的“孝親文化”仍然是我們傳統文化所崇尚的。所以，在教學過程中，我們可以讓它對當下產生意義。一方面要讓學生懂得現在這種做法的不科學，另一方面，要讓學生感受到其中折射出的古代孩子對父母長輩的孝心。這才是真正的活在當下。

【繪本呈現：安去集市為寺院買東西。掃廟門外的雪，接著清掃寺院中的積雪。做齋飯。清晨，早早地去挑水。晚課后像往常一樣去散步。】

安的買東西、掃雪、做齋飯、挑水、晚課、散步這些日常瑣事仍在繼續，并沒有因為要栽種蓮花種子而有所偏廢，這個過程其實就是修行的過程，就是將佛法大意活出來的過程。佛家講，皈依不是在哪一個處所，皈依是在路上。安的寧靜安然、安之若素恰恰是走在皈依的路上，走在悟道的路上，走在活出來的路上。

運用是最好的學習。國學經典的學以致用就是讓經典活在當下，活在日常生活中。我們應當和學生一起踐行，把國學經典中的為人處事之道，以及與周圍人、周圍世界對話講和的能力活出來。把這些生命的法則、人生的正道活出來，就是最好的學習與傳承，也是使國學經典生生不息的最好辦法。

5.國學課程第五要義：潛滋慢潤。

【繪本呈現：春天來了，安將古老的蓮花種子在池塘的一角種下。沒過多久，種子發芽了，安欣喜地看著眼前的綠葉。盛夏的清晨，在溫暖的陽光下，古老的千年蓮花輕輕地盛開了。】

國學課程是自然潤澤的，是慢慢滲透的，是隨風潛入夜、潤物細無聲的。安的種子之所以發芽、生長、綻放，是因為他清楚地知道種子是需要在春天種下的，這是真正理解種子的。本和靜看似比安對種出蓮花要重視得多、心血花費得多，但其實他們關注的是自己，而不是種子，他們以自己的好惡，隨心所欲地處置種子，而沒有遵循萬物生長的“大道”，沒有遵循種子生長的“大道”。所以，只有遵循這個“大道”，只有順其自然，只有真正理解并相信國學課程的強大力量，只有真正尊重并呵護學生，你才能有這樣的定力，每天歡喜地帶領學生學習國學，期待著不同的學生有不同的感悟和發現。

所以，明晰國學課程是需要等待，需要堅持，需要慢慢潤澤的。老師們就要記住慢慢來，遵循它的特點，遵循學生學習的規律，遵循節令氣候，遵循美學原則，遵循哲學智慧。我們的民族智慧是從慢中來的，是從閑中來的，是講究意會的，是倡導上善若水的。慢下來才有風景，就像《安的種子》導讀中說的：

一天天長大的你呀，總有一天也會得到千年蓮花的種子，會為了各種珍貴的東西日以繼夜，馬不停蹄，但一定要淡定、順其自然，同時，享受生活的過程，享受那些平凡瑣碎的小事，享受等待。

二、國學課程的教學建議

在對國學課程的基本要義有了清晰明確的認識之后，就國學進入課堂展開教學，筆者還想提出如下建議。

1.明確編者意圖。

課程需要有系統的教材作為依托才能被實現出來，與此同時，課程建設者的思想、理念和要求也就滲透在教材中了。所以，國學課程的教材選擇是重中之重，而選擇了教材之后，我們首先需要明確編者的意圖。

比如編排序列，以北師大開發的《育靈童小學國學經典教材》為例，每一冊都有相似的前言。前半部分講述全十二冊教材的編排序列和思考，后半部分聚焦本冊，包括內容的簡單解讀，對作者（編者）的介紹，以及本冊內容的意義和價值，最后以一段充滿激情的召喚性話語來結尾。

比如內容安排，就整個小學段國學內容的編排上來看，也是需要完全契合學生的年齡特征和學段特征的。在低年級可安排《弟子規》《三字經》《笠翁對韻》，短促清亮的語言、鮮明活潑的節奏與學生這個學段閱讀浪漫期的能力是契合的，所以學生就能興趣盎然。到了中年級，學生閱讀的精確期，則可開始讓《論語》《中庸》《孟子》這些醇正安然的作品出現，自然為學生栽種下溫潤的品質。在學生思維發展逐漸成熟，閱讀進入高年級綜合期的時候，可以有《老子》《莊子》《史記》《資治通鑒》乃至歷代美文進入學生視野，這時的學生鑒賞能力達到一定高度了，可以做些玄想，了解些天地之間深刻的道理了。

作為教學者，不論教的是哪一冊哪一章，都應當對整個教材體系有一個清晰的認知。站在這樣的背景下，教“這一章”“這一冊”就能切準學段特征和內容特色，把其中最核心的價值開發出來。更有意義的是，如果老師們教過一輪，那么就可以實現前后的“拈連”和“呼應”。這既是學習過程，更是學習方法。如果不同年級不同冊別之間也能形成一些“呼應”和“拈連”，那就更有意義更有價值了。教起來既通透又省力，相互指涉，相互佐證，四兩撥千斤，何樂而不為呢？

2.指向熟讀成誦。

國學經典一定要和教材中的文言文區別開來，換句話說，國學經典不能像課文那么教。文言文的教學因為立足于教材，所以會講求字字落實，關注閱讀方法的習得、文言語感的積累、語言形式的品味、審美情感的悅納等等，而國學教材的處理和內容的確定則可以根據所教內容有所側重，不需要面面俱到。當然，其指向也更集中到渾然一體的熟讀成誦。在日常教學中，我們還可以更簡化些，甚至無為而行，就是讓學生通過類似晨讀、午誦、暮省的方式來學習國學。在這個過程中，一是對經典有所感知和體會，二是對意義有所了解，三是進行必要的文言語感的積累與體驗。

清代桐城派的劉大櫆在《論文偶記》中說道：（讀古人書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。我認為這就是國學教學的全部意義和價值。如果我們的教學能讓學生與古人的音節喉吻相合，發鏗鏘金石之聲，那么古人當時的所思、所想、所念均能通過喉舌的轉動而被我們的學生所領略，這就真正稱得上“目視其文，口發其聲，耳聞其音，心通其意”了。長此以往，學生自然能形成較好的文言語感，說話寫文章自然會流露出文言的表達方式。這樣，從朗讀到閱讀、從閱讀到積累、從積累到寫作，都能受益。

3.善用助讀系統。

國學教材中都有完整的助讀系統，如《育靈童小學國學經典教材》的助讀系統包括單元導讀、注釋（中高年級還有譯文）、神奇的漢字、日積月累、詩歌賞讀，以及填一填、連一連、說一說等文本個性化練習。助讀系統是學習的媒介和橋梁，教師完全可以借助這些助讀系統幫助學生達到對經典的理解、欣賞和解讀。

當然，不是說所有的助讀系統都需要在課堂中不折不扣地落實，助讀系統怎么用，用多少，得看具體運用的對象和效果。我們要善用之，用巧、用妙、用好。覺得課堂中需要用的那就“物盡其用”，覺得不是太需要用的那就可以先擱置一下，等到好的時機再用也不晚。在教學中，我們也應當尊重學生的學習起點，好好重構助讀系統。有時候從“日積月累”開始，有時候從“詩歌賞讀”開始，有時候從“神奇的漢字”開始，使助讀系統在教學中發揮最大的效用。

4.精選拓展資源。

國學經典都是從源遠流長的傳統文化中甄選的，因此相關的課程資源就比較豐富，各種對經典國學的解讀以及相關的音樂、視頻也非常多樣。所以，如何選擇、取舍就成了關鍵。

我聽過一位教師教《莊子將死》。莊子的灑脫和通透不是一個五年級的孩子馬上就能理解的。對于“死”這個恐怖的字眼莊子侃侃而談，好像說著別人的事情一樣。在理解這樣的難點上，這位教師就拓展了一個動畫片——《莊子鼓盆而歌》，展現了他妻子死時他鼓盆而歌的情狀和感悟。這樣再來反哺對這篇課文的理解，那就順理成章、水到渠成了。

在拓展資源的選擇上，如果有好的視頻，建議老師們精選采用。說實話，國學所展示的故事其時代特征與學生的生活體驗有著不可逾越的鴻溝，而生動活潑的國學動畫視頻倒是在這中間搭建了一座橋梁，既可以以直觀有趣的方式讓學生親近，也可以通過視頻加深學生對課文的理解和體會。當然，任何一種課程資源的拓展都要講究“度”。一篇課文的學習，精選一兩個資源足已，畢竟課文還有豐富的助讀系統，千萬不要喧賓奪主，本末倒置。

5.對接當下生命。

我們的國學課程只有真正“活在當下”才能讓其生生不息，如果只定位為“知識”，那就太狹隘了。而且，說實話，我們身邊的這個世界，太需要國學傳統的浸潤了。高鐵時代，大數據時代，一切都在加速。我們太需要慢下來，好好讓我們的國學經典滋養我們的生命和生活了。

著名作家王開嶺說過，盤點我們的生命履歷，很多時候找不到清晰的理想轍印，有的只是“工具”式的欲求，“工具”式的追逐，“工具”式的生活……生命失去了靈動也失去了鮮活，人變成了“物”之工具，體驗不到真正的生命飛躍的快樂。在這個問題上，我們往往已習慣了“醉我，忘我，無我……”

生命最為妥帖的安頓方式，生活最為潤澤的存在狀態，是“慢慢走，欣賞啊”，是“長空不礙白云”，是“云在青天水在瓶”，是“春來草自青”，是“天光云影共徘徊”，是“相看兩不厭，只有敬亭山”，是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”……

我以為：國學教育就是要使處于混沌中的人通曉世事，明白道理，能泰然自若地與周圍世界、與自然萬物、與內心自我和諧相處，正所謂“與天地精神相往來”。

國學教育不是單純的技能訓練，它重在啟發和開悟，重在引導人追尋生命的智慧，協助人找出生命的秘密，明白生存的意義，獲得生活的勇氣。

國學教育是使人盡人之性，成為完全圓滿的人，所謂“華枝春滿，天心月圓”。國學的本質就是使人成為有情有心、有靈性有仁愛的完整的人。

國學教育的理想，就是讓人在今后漫長的充滿艱辛的歲月里，不忘初心，每天能吃得下去，睡得安穩，隨時都笑得出來。

（作者單位：浙江杭州市拱宸橋小學）

（責任編輯 張振清）