云南楚雄彝人古鎮人文景觀分析

王露菡

摘 要：楚雄地處“彝族文化大走廊”的中心部位，是滇西旅游黃金線上的門戶，具有“一州連三市”的區位優勢，是中國兩個彝族自治州之一。楚雄州的彝族有50多個支系，其文化燦爛，物產豐盈，旅游資源豐富，是人類文明的發祥地。該文探討了楚雄彝人古鎮的人文景觀，包括建筑文化、裝飾文化和行為藝術，是筆者在人文地理研究基礎上結合云南楚雄彝人的案例研究，相信對從事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。

關鍵詞：楚雄 ?彝人 ?人文景觀 ?文化

中圖分類號：G07 ? ? 文獻標識碼：A ?文章編號：1674-098X（2014）11（b）-0212-02

人文景觀文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、裝飾文化、民族服飾和生活習慣。人文景觀設計從物質形態到意識形態，從建筑藝術到裝飾文化，再到行為藝術。

1 建筑文化

1.1 繼承傳統規劃設計理念

彝人古鎮整體規劃布局主次分明，規則齊整，設計者采用若干主、次軸線將內部大大小小的建筑組團、院落貫束起來，形成一個完整的統一體。建筑單體組合自由靈活，有傳統的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉角樓及北京三合院、北京四合院一進院、北京四合院……

“四合院”為彝人古鎮建筑設計中的一道風景線，四合院建筑格局遵循傳統建筑坐北朝南之習，保留了我國傳統四合院“四”與“合”的基本特征，依然由正房、倒座房、東西廂房圍繞中間庭院形成四合院的平面布局，不同的是東南西北各房不再反映傳統住房按照老幼輩份居住的習俗，各房由“抄手游廊”相連，不必從露天經過。四合院中間是寬敞的庭院，院內鋪磚墁甬道，連接各處房門，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚。四合院房間數一般有40～60間不等，遠多于傳統四合院間數。（傳統四合院一般是北房3正2耳5間，東西房各3間，南房不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間，以每間11～12 m2計算，總面積約200 m2。）

1.2 建筑反映現實主義的處世態度

彝人古鎮是一處集房地產開發、商業、文化旅游于一體的仿古商業建筑群，傳統的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉角樓及北京三合院、北京四合院一進院、北京四合院等作為一個個標準化的建筑戶型，通過不同形式的分割圍和，將建筑納入統一規劃范圍內，形成彝人古鎮的建筑景觀。建筑風格的大雜燴在滿足不同消費群體需求的同時，卻導致彝人古鎮缺失彝族建筑的個性;建筑的取名緊扣彝族歷史文化相關史實，達到了彝人古鎮彝文化旅游預期的廣告效應。然而因建筑自身“內”與“外”功能的不一致而給人表里不一的假象，這反映人們在現實主義的處事環境影響下，建筑的地域特征無從去處或彰顯不足。

1.3 象征主義表現彝族文化主題

彝人古鎮內建設的土主廟、觀音洞、六祖廟等建筑物，反映彝族人民在傳統宗教習俗中表現的世界觀、價值觀。土司府作為封建社會衙暑廳堂，反映封建制度中的彝族官僚的政治制度;彝王閣、會館、六祖分支，反映彝族人民在歲月變遷中的歷史文化;彝人部落內獨具特色的建筑及景觀小品表現獨特的彝族園林意境。

1.4 建筑形態構成設計表達

日常生活中人們習慣對生活中一些元素進行提煉并簡化，形成最基本的圖形與符號，作為他們的崇拜、信仰的對象或是某種象征寓意，它直接反映該地域人們的歷史文化、民俗風情等。通過運用彝族傳統的圖騰、圖形對彝人古鎮環境進行裝飾，在傳遞視覺地域信息的同時表達特定語義環境中的象征涵義，這些圖騰、圖形符號在一定程度上對旅游者心理產生某種感觸。位于彝人部落“村寨”入口的牌樓，單獨看這個牌樓，是一個木結構的建筑入口景觀，起到空間分割的作用，牌樓上方懸掛的牛頭，不僅對門起到裝飾作用，還是對彝族這個特定地域環境的語義表達。它融入到彝族的民俗風情當中，成為了彝族民俗文化的一種象征;再如楚威大道上的路燈，路燈上桿部的瑪攖花圖案燈具，在白天具有裝飾的作用，到晚上燈具具有裝飾和輔助照明的雙重作用，其圖案造型，格外引人注目。

2 裝飾文化

裝飾藝術依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。從古至今，裝飾藝術時刻伴隨在我們身邊，在生活中是一種不可或缺的藝術現象。云南少數民族地區的裝飾藝術隨處可見，它由民族、地域、宗教等因素形成的一種文化審美特性。如拉祜族的葫蘆裝飾，彝族的牛頭、瑪櫻花裝飾，它體現著該地域的文化特征，直接或間接的反映地方民俗。下面從建筑裝飾、環境雕塑、繪畫藝術、景觀小品等方面闡述彝人古鎮獨特的風格。

2.1 色彩裝飾體現傳統文化美

不同地區的建筑裝飾色彩體現不同地區人民的心理、性格特征、民俗習慣等。如安徽宏村采用黑白兩色做建筑外墻面色調，大理白族的灰白相間色建筑外墻。彝人古鎮建筑屋頂采用黑、灰色為主調，建筑外墻裝飾以青、藍、紅、灰色為輔調，在色彩統一整體環境的同時，映射出彝族人民在傳統文化中的常用色彩的偏愛習俗。

2.2 圖騰崇拜構成獨特的裝飾美

圖騰崇拜成為少數民族地區人們一種常見的現象，他們常將建筑、景觀、裝飾物作為圖騰崇拜的一種載體，以反映其圖騰崇拜意識。彝族人民崇拜牛、老虎、火……，他們習慣將本民族的圖騰牛頭裝置在村寨的入口處或屋檐兩側;將老虎口裝飾在自家的建筑入口處;將火圖案直接設計在自家的室內空間中或繪制火的具象圖案在墻壁、衣柜上……在這些傳統習俗中，從側面反映出該地區人民生活的圖騰崇拜觀念，此外，圖騰還作為一種裝飾，廣受彝族人民的喜愛。在彝人古鎮中，隨處可見被抽象化的牛頭圖案裝飾在建筑的側立面、建筑屋頂、建筑屋檐兩側、標識牌上端、路燈上;在主要的道路節點處可見用青銅和石制的老虎雕塑;在火塘會廣場和畢摩文化廣場直接設置了碩大的火盆。endprint

2.3 雕塑凸顯環境藝術美

雕塑常作為一種空間藝術，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮，雕塑藝術隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術最為耀眼，其造型獨特，動態栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統攝力和藝術感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區的發展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮的鹽稅便占全云南的稅務的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮內的馬幫群雕塑，用以展現云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術展示民族設計美

繪畫藝術常見于彝人古鎮的建筑內外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風俗習慣等諸多因素的影響，繪畫展現出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態的方式表現歷史事件、地方民風民俗場景，它不僅對環境起著裝飾的作用，還可向觀者展現彝族生活中的某種觀念、特征、習俗等。繪畫藝術運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調的服飾在造型設計方面更美觀，色彩表現更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現民族文化內容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風情街至六祖廣場入口處右側一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節。繪于彝人部落土祖廟右側墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數民族地區從事旅游開發，當地人作為行為景觀的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術，將產生一種獨特的景觀效應。

3.1 舞蹈藝術

舞蹈藝術通過人體運動的節奏、旋律等表達內心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數民族地區，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒?，如摩掌族姑娘小伙常以對歌的方式迎接遠方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮內就有當地的人們組織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘會廣場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學著跳起左腳舞。隨著參與人數的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮夜色中一道獨特的風景線。

3.2 服飾藝術

在彝人古鎮，你時?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸?，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當地的彝族居民，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮內時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當地的人們身著華裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風民情。

參考文獻

[1] 彭姣飛.長株潭低碳旅游試驗區構建路徑研究[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態資源綜合評價[J].現代農業科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業技術與職業教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環境藝術美

雕塑常作為一種空間藝術，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮，雕塑藝術隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術最為耀眼，其造型獨特，動態栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統攝力和藝術感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區的發展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮的鹽稅便占全云南的稅務的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮內的馬幫群雕塑，用以展現云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術展示民族設計美

繪畫藝術常見于彝人古鎮的建筑內外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風俗習慣等諸多因素的影響，繪畫展現出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態的方式表現歷史事件、地方民風民俗場景，它不僅對環境起著裝飾的作用，還可向觀者展現彝族生活中的某種觀念、特征、習俗等。繪畫藝術運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調的服飾在造型設計方面更美觀，色彩表現更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現民族文化內容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風情街至六祖廣場入口處右側一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節。繪于彝人部落土祖廟右側墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數民族地區從事旅游開發，當地人作為行為景觀的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術，將產生一種獨特的景觀效應。

3.1 舞蹈藝術

舞蹈藝術通過人體運動的節奏、旋律等表達內心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數民族地區，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒?，如摩掌族姑娘小伙常以對歌的方式迎接遠方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮內就有當地的人們組織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘會廣場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學著跳起左腳舞。隨著參與人數的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮夜色中一道獨特的風景線。

3.2 服飾藝術

在彝人古鎮，你時?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸?，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當地的彝族居民，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮內時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當地的人們身著華裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風民情。

參考文獻

[1] 彭姣飛.長株潭低碳旅游試驗區構建路徑研究[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態資源綜合評價[J].現代農業科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業技術與職業教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環境藝術美

雕塑常作為一種空間藝術，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮，雕塑藝術隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術最為耀眼，其造型獨特，動態栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統攝力和藝術感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區的發展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮的鹽稅便占全云南的稅務的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮內的馬幫群雕塑，用以展現云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術展示民族設計美

繪畫藝術常見于彝人古鎮的建筑內外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風俗習慣等諸多因素的影響，繪畫展現出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態的方式表現歷史事件、地方民風民俗場景，它不僅對環境起著裝飾的作用，還可向觀者展現彝族生活中的某種觀念、特征、習俗等。繪畫藝術運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調的服飾在造型設計方面更美觀，色彩表現更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現民族文化內容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風情街至六祖廣場入口處右側一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節。繪于彝人部落土祖廟右側墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數民族地區從事旅游開發，當地人作為行為景觀的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術，將產生一種獨特的景觀效應。

3.1 舞蹈藝術

舞蹈藝術通過人體運動的節奏、旋律等表達內心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數民族地區，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒?，如摩掌族姑娘小伙常以對歌的方式迎接遠方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮內就有當地的人們組織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘會廣場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學著跳起左腳舞。隨著參與人數的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮夜色中一道獨特的風景線。

3.2 服飾藝術

在彝人古鎮，你時常可以看見人們穿著彝族民族服飾，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當地的彝族居民，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮內時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當地的人們身著華裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風民情。

參考文獻

[1] 彭姣飛.長株潭低碳旅游試驗區構建路徑研究[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態資源綜合評價[J].現代農業科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業技術與職業教育，2013（3）：49-50.endprint