地理設(shè)計(jì)對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

地理設(shè)計(jì)作為2000年后的新興概念，它關(guān)于框架流程的定義和其在工具使用方面的前景讓人歡欣鼓舞，但在時(shí)代感的背后所揭示的價(jià)值觀與意義并未得以很好彰顯和探討。這是當(dāng)代世界范圍內(nèi)地理設(shè)計(jì)“叫好不叫座”的一個(gè)原因。

地理認(rèn)知變化和對(duì)價(jià)值觀的假設(shè)

1.視角變化帶來認(rèn)知對(duì)象關(guān)系的變化

普通人基于生活的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生感知，在人類得以從高空觀察世界之前，即使是受過訓(xùn)練的地理學(xué)者也僅僅能從地物的方位變化來識(shí)別某些特定的邊界，并由此繪制地圖。1858年，納達(dá)爾第一次飛到天空并將影響帶回地面，十年之后，他的影像記錄了巴隆·豪斯曼的巴黎大改造；這是人類第一次真實(shí)的看到他們建造于地面的擴(kuò)張的秩序。“高點(diǎn)”的觀察讓人得以在日常生活的情境外認(rèn)知地方，加入想象和補(bǔ)充后，17世紀(jì)的萊布尼茨站在教堂的高點(diǎn)時(shí)，他看到的是一個(gè)由各自系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)作組成的有機(jī)體——世界。視角的變化擴(kuò)充了人的經(jīng)驗(yàn)尺度，使人得以觀察生活場(chǎng)所之外的地方，并且使觀察“群像”成為可能。這為日后環(huán)境意識(shí)的覺醒做了鋪墊，并為改善環(huán)境的分析與設(shè)計(jì)方法提供了一種基準(zhǔn)視角。

2.風(fēng)景園林的三價(jià)體系

自20世紀(jì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)以后，風(fēng)景園林專業(yè)逐步為傳統(tǒng)的社會(huì)與美學(xué)價(jià)值中增添了生態(tài)價(jià)值，并在現(xiàn)代主義與環(huán)境問題的加持下，日益重要起來。但生態(tài)價(jià)值無法替代社會(huì)與美學(xué)，人的設(shè)計(jì)與建造行為總是源自人對(duì)于現(xiàn)狀生活的不滿和基于現(xiàn)狀經(jīng)驗(yàn)的烏托邦幻想。在純粹的未被施加任何影響和環(huán)境中，人自身的舒適性是無法被滿足的，因而在烏托邦指導(dǎo)下的建造行為總是在尋求其中三種價(jià)值觀的平衡，然后變現(xiàn)。

3. 改變視點(diǎn)后觀看的風(fēng)景園林價(jià)值觀

游走于街巷，我們往往不自覺的以一定的標(biāo)志物為中心，逐漸界定某些確定的邊界，邊界相互銜接構(gòu)成地圖。風(fēng)景園林的價(jià)值觀卻并不容易似地圖一般界定明晰的范圍，三價(jià)體系在實(shí)際設(shè)計(jì)中不得不引入“人”作為重要的參照系：也許是設(shè)計(jì)者本身的藝術(shù)理想，也許是委托方的經(jīng)濟(jì)政治意圖。近年來，很多規(guī)劃設(shè)計(jì)致力于運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的方法來消解設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師自身或者來少數(shù)委托方的過于強(qiáng)烈的影響，將決策的鑰匙置于理性過濾下的自然過程或者群體智慧。

那么也許可以這么認(rèn)為：只有在“人”的視角下，三價(jià)體系之間的聯(lián)系和價(jià)值觀本身才得以彰顯與運(yùn)作。在這個(gè)體系中，實(shí)在的主體有三個(gè)：物質(zhì)環(huán)境自身，觀看的人自身，還有“他人”；動(dòng)作為觀看和改變。物質(zhì)環(huán)境與他人映射于自身，是觀看者對(duì)環(huán)境和他人有一個(gè)認(rèn)知，相互比較中演化得出對(duì)于自身的認(rèn)知；自身認(rèn)知構(gòu)成一種類似于標(biāo)準(zhǔn)的視點(diǎn)來審視物質(zhì)和映射，對(duì)內(nèi)部產(chǎn)生的映像進(jìn)行修訂后通過行動(dòng)改變物質(zhì)。“觀看”與“改變”同時(shí)進(jìn)行，不但修正主體和映像，還修正映射規(guī)則本身。

對(duì)地理設(shè)計(jì)不同尺度的“流”的思考

1.地理設(shè)計(jì)中“流”的解析

地理設(shè)計(jì)框架可以解讀為建立一種信息平臺(tái)，來整合人自身的認(rèn)知流程、社會(huì)發(fā)展過程以及自然環(huán)境過程。類比于生態(tài)中的能量流動(dòng)和物質(zhì)流動(dòng)，在地理設(shè)計(jì)的過程中有兩個(gè)“流”——物質(zhì)環(huán)境中的能量流和應(yīng)設(shè)在人自身意識(shí)工具中的信息流。二者關(guān)系并不能單純的定義為相分離的主客關(guān)系，因?yàn)槎咴谏锷嫌幸欢ǖ闹丿B。正因?yàn)橛兄丿B的部分，人才得以通過認(rèn)知產(chǎn)生信息，在信息的指導(dǎo)下動(dòng)作來改變能量流動(dòng)。動(dòng)作本身也有可能改變認(rèn)知，即映像擁有改變映射規(guī)則的能力，故而其中的信息和物質(zhì)流能夠逐漸改善自身，形成穩(wěn)定的

結(jié)構(gòu)。

2.設(shè)計(jì)的量度

規(guī)劃設(shè)計(jì)中所遭遇的“豐富性”問題可以用遺傳規(guī)律來類比。遺傳信息由四種堿基相互配對(duì)排列組合構(gòu)成，但構(gòu)成的基本規(guī)則在深入至物種后與復(fù)雜相遇衍生，變得難以解析。

正如語言中字符的長短并不能完全昭示字符的意義一樣，設(shè)計(jì)的量度也并非數(shù)量而是信息。冗長并不喻示復(fù)雜，簡短并不喻示單一。另外在設(shè)計(jì)中，信息還要進(jìn)一步經(jīng)過設(shè)計(jì)意圖的篩選，因此在設(shè)計(jì)的量度方面的甄別還需要一個(gè)是否為影像設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)的

判定。

3. 不同尺度的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)中量度的獲取始于對(duì)信息性質(zhì)進(jìn)行分類，加以推導(dǎo)，識(shí)別不同性質(zhì)關(guān)鍵點(diǎn)的相對(duì)數(shù)量，以此來明晰不同量度之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。對(duì)于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)而言，“流”在不同尺度有著不同的意涵。

大尺度的規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及的能量流與信息流是以群體的形式表達(dá)出來的，外部能量變遷為生態(tài)過程；內(nèi)部人類的映像為社會(huì)進(jìn)程，二者互為表里，相互作用，產(chǎn)生文化價(jià)值觀的變遷

小尺度的設(shè)計(jì)以個(gè)體表達(dá)為核心。物質(zhì)具備具體的形式，人則以個(gè)人感知與經(jīng)驗(yàn)反映物質(zhì)。物質(zhì)與人互為顯隱，視角的變遷帶來個(gè)人世界觀的修訂。

物質(zhì)構(gòu)成世界，個(gè)人構(gòu)成社會(huì)，個(gè)人的世界觀經(jīng)群體泛化與篩選后成為文化。在由小尺度到大尺度的變遷中，已不僅僅為簡單的

加和。

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“云”

也許可以用“云”這個(gè)意向來表達(dá)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。在其中有水、空氣還有其他的各種微粒。所有物質(zhì)可以用相位、化學(xué)元素構(gòu)成或者構(gòu)成結(jié)構(gòu)等來進(jìn)行類型的劃分。物質(zhì)之間融合、分解、包含、相離、拼貼，不同的視角解離出不同的關(guān)系。云對(duì)外顯出卷曲、舒展或者堆積的形態(tài)，甚至?xí)S遷，變?yōu)橛暄窃茦?gòu)成的動(dòng)力在于氣流的變化，根本則在于重力。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的動(dòng)力在于讓生活更加美好，根本在于更大尺度的延續(xù)。

（作者單位：北京建筑大學(xué)）

作者簡介：焦睿紅（1990-），女，現(xiàn)北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。