新疆維吾爾族民間工藝傳承現狀的調查研究

新疆維吾爾族民間工藝傳承現狀的調查研究是一個非常繁雜龐大的課題，本文作為課題的最終成果有一點小馬拉大車的感覺，這個題目寫成一本專著才能真正將其完整的呈現出來，然而在經過對課題的系統梳理之后，文章從新疆維吾爾族民間工藝的多樣化特征、傳承現狀、工藝文化和在現代社會中的應用價值四個方面進行闡述，每個方面又加以延展綜述，這樣使得文章內容更加完整緊湊。在各種信息充斥、混淆人們視聽的今天，相對短小精悍的文字可以闡釋較大內容的文章，這是本文的價值所在。

新疆維吾爾族民間工藝的傳承現狀在改革開放以來特別是新世紀后發生了很大的變化。不管是在民間工藝技藝的傳承、工藝文化的挖掘、藝術價值的提煉，還是對傳承人的保護、陳列館的建設以及各項專項課題的設立上，都有較大的發展和提高。這與國家政府層面的扶持、民間工藝愛好者和收藏機構的支持是離不開的，還與新疆當地各個文化、旅游、教育部門的研究團體密不可分，在他們的研究、呼吁和宣傳下，新疆維吾爾族民間工藝才得到越來越多人們的了解和重視。使得非常有特色的民間工藝在傳承和保護方面得到了較快的發展。

新疆維吾爾族民間工藝多樣化特征

新疆維吾爾族民間工藝多樣化特征的產生主要有兩個方面原因：一是受絲綢之路的影響，二是獨特的地域特征。前者主要是文化傳播與交流的結果，后者是沙漠綠洲特殊地形的客觀因素造成的。新疆地域遼闊，在其“三山加兩盆”的特殊地形和經濟利益的驅使下，絲綢之路在這里分為南、北、中三路，東西方古代文明在海陸開通之前就是以絲綢之路為主東傳西匯、相互交流的，季羨林在《敦煌學、吐魯番學在中國文化中國的作用和地位》一文中曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，即中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的西域（敦煌和新疆地區）。”它們分別將沙漠邊緣的綠洲串聯起來，綠洲之間由沙漠相隔，路途遙遠，交通不便，彼此之間既有聯系，又相對孤立，這使得各個綠洲文化和風俗既有共同之處，又有各自特色，故呈多樣化發展。

1.新疆維吾爾族民間工藝種類概述

民間工藝的實用性和裝飾功能是其存在的基礎，維吾爾族民間工藝因為有多種文化交匯的底蘊，有高山、沙漠、戈壁、綠洲等豐富復雜的地域構成，這為多樣化工藝特征提供了豐富的文化和物質基礎。維吾爾人為了生活、生產和美化環境的需要，就地取材，制作各種民間工藝。經過調查，現在還存在的維吾爾族民間工藝有地毯、艾特萊斯、土印花布、服飾、刺繡、花帽、褡褳、土織棉布、花氈、帕拉孜、桑皮紙、哈密剪紙、喀什土陶、和田玉雕、英吉沙小刀、金銀首飾、鐵藝、銅器、搖床、樂器、花木箱、馬具、石膏雕花、麻糖和葡萄酒等二十多種。這些工藝種類按應用功能分可以分為：生活工具、日常裝飾和服飾工藝等。按其材質分可以分為：棉紡制品、紙制品、土陶制品、金屬制品、雕刻制品和娛樂器具等，民間工藝就是在這些盛產各種材料的基礎上，經過多代民間藝人的加工改良，融入當地民族的審美觀念和審美情趣，逐漸發展而來的。隨著科技發展，民間工藝傳承是一個嚴峻的課題，經過在各地調研發現，許多傳承了幾百甚至上千年的民間工藝正在面臨著失傳的危險，像桑皮紙、土印花布、馬蹄鐵、褡褳、土陶等，還有很多民間工藝與現代科技結合，從制作工藝和手法上已經失去手工制作的價值了，像現代機器制作的服飾、地毯、土制棉布、艾特萊斯、搖床等。如今各個層面對民間工藝的保護和開發正在開展。

2.新疆維吾爾族民間工藝實用價值

維吾爾族民間工藝的使用價值在機械化生產之前是其存在和發展的根本。在漫長的歲月中，浩繁多樣的民間工藝種類給人們的生產、生活帶來便捷和舒適的同時也豐富了人們的精神世界。在機械化生產之后民間工藝的實用價值依然存在，但產品的質量和價格相對機械化批量生產的產品來說失去競爭優勢，因此民間工藝的實用價值開始轉變，由原來的使用價值轉向工藝品開發和藝術收藏價值等。同時依靠維吾爾族各種民間工藝盛產地為基礎建設相關的文化產業和旅游開發基地，使民間工藝的價值由原來使用價值轉向手工藝品開發和民族民間文化基地建設等方向來，所以說維吾爾族民間工藝的實用價值發展趨向多元化。當然，在這一轉化過程中，肯定有些歷史久遠的民間工藝會因為無法適應藝術品轉化而永遠的退出人類的歷史舞臺，這是不以人的意志為轉移的。

3.新疆維吾爾族民間工藝的多樣化審美體現

新疆維吾爾族的民族組成和文化淵源均較復雜，集體皈依伊斯蘭教以后，在民間工藝的制作、裝飾和民俗文化上具有較強特色。維吾爾族可以追溯到公元前3世紀，當時叫丁零，生活在貝加爾湖一代，后來依次被稱作鐵勒、敕勒、回紇、回鶻、畏兀兒等。9世紀中期西遷到天山南北，與當地突厥語各部和世居于此操焉耆、龜茲、于闐等語言的土著居民，以及漢代時遷至此地的漢族人，還有元代時遷來的吐蕃、契丹、蒙古等部族的人融合，逐步發展成為現在的維吾爾族。在維吾爾族文化淵源上除了受到各融合民族宗教信仰外，還受到薩滿教、摩尼教、景教、佛教、儒家文化、道家思想等影響。明末時，新疆全境伊斯蘭化后，受到教義影響，維吾爾族之前各種信仰和文化實體被拚棄。但是，由這些信仰和文化實體延伸出來的審美觀念卻以一種隱形的形式出現在民間工藝品中，比如喀什銅壺的把手和壺嘴的動物化造型，印花布圖案的紋樣組合等，各種圖案化的裝飾中含有東西方優秀文化元素。各種民間工藝是維吾爾族人集體審美意識影響的結果，其中包括縱向的文化淵源傳承和橫向的東西方文化借鑒，它們在漫長的歲月中，經過勤勞智慧的維吾爾人提煉、加工、融合，最終形成具有多樣化特征的維吾爾族民間工藝。

新疆維吾爾族民間工藝傳承現狀

經過對新疆維吾爾族民間工藝傳承現狀的調查和分析，維吾爾族民間工藝主要從傳承人保護、博物館、陳列館建設、民間工藝生態街或村的建立、民間工藝研究課題立項、非物質文化遺產的申請、民間工藝開發與手工藝術品收藏等方面來進行的。因此對維吾爾族民間工藝傳承現狀也從這幾個方面來進行研究。

1.艾德來斯綢

艾德萊斯綢產于新疆的和田和喀什兩地，它們工藝獨特、圖案奔放、形式自然、色彩靚麗、對比鮮明，深得維吾爾族女性喜愛，如今艾德萊斯綢的制作工藝在和田洛浦縣的吉亞鄉得到了很好的保存和傳承，在政府的支持下，那里成立了全疆最具權威的艾德萊斯綢博物館，從抽絲、紡絲、整經、扎染、織綢等工序，完整的將艾德萊斯綢的工藝展現出來，并且織出的絲綢還在展廳出售，供旅游和喜好者選購。第二批國家級非物質文化遺產名錄將“新疆維吾爾族艾德萊斯綢染織技藝”列入其中，單位是和田洛浦縣，可見當地政府在艾德萊斯綢的保護和傳承方面所做的工作。但是，在當地調研時據老藝人介紹，如今喀什與和田等地均有大的紡織廠，成批的生產各種絲綢，且仿制品頗多，使得真正純手工制作的艾德萊斯絲綢市場萎靡?？κ采嚳h純手工制作的彩色艾德萊斯綢工藝已經失傳了，洛浦縣民間織稠散戶也幾近消失，在政府對傳承人扶持的情況下，只有六七戶人家還在紡織，主要用于旅游和民間工藝愛好者參觀、展示。在對艾德萊斯綢的開發方面卻是非?；馃幔瑹o論圖案的變形、色彩的豐富還是絲綢質地的多樣，以及紡織紋理的變化均有較大發展。關于艾德萊斯綢研究的論文也在逐年增加，現在教育部和自治區級別的專項課題均有立項。如今艾德萊斯綢流暢的紋樣、明快的色彩、奔放自然的圖案已經成為維吾爾族民族形象的代表，被廣泛的應用在服飾和商品的包裝

當中。

2.英吉沙小刀

英吉沙小刀是維吾爾族工藝品中具有全國聲譽一個種類，在1987年的全國旅游工藝品的評比中榮居第一名，具有300多年的傳承歷史，它與伊犁折刀、莎車買買提刀和焉耆陳正套刀并稱新疆四大名刀，而英吉沙小刀以其獨特的造型和精美的裝飾名居榜首，在維吾爾人生活中，手抓肉和鮮美瓜果是其每餐中不可或缺的美食，幾乎每個維吾爾人身上都會佩戴小刀，以方便使用。改革開放以來，做為旅游品的開發，英吉沙小刀發展迅速，品種和樣式更是豐富多彩，盛極一時。生產工藝也有了較大的改進，磨具、裝飾等工藝也融入現代機械設備，車床和電子雕刻等在一些較大作坊中應用，做工也更加精良、美觀。在當地調研時，驅車到當地小刀生產作坊里參觀，在老藝人達吾提·玉蘇浦的引領下，看到他們純手工錘煉刀具的過程。用泥巴修筑的煉爐臺，刀柄的雕琢和裝飾，場地簡陋。很難想象他們在如此條件下，竟然可以生產出這樣精美的小刀。老藝人68歲了，他把握制刀的程序、步驟，徒弟們在他的指揮下工作。問老人怎么不像別的作坊那樣用車床和電摩等現代工具來輔助完成小刀制作，這樣可以省很多工序，老人說：“英吉沙小刀的鋼性和鋒刃度靠車床和電摩是無法做到的，現在你看到的很多刀具并不是純正的英吉沙小刀，他們只是在打著英吉沙的名字在賺錢，但是老祖宗的手藝和英吉沙小刀的制作工藝傳了這么多代，我不想在我手里給斷了，我的兒子和徒弟都是按照我的要求來做的，這里也還有三家是我的師兄弟也在這樣做，”在談到政府對英吉沙小刀傳承人的保護和扶持時，他稱贊政府這個政策，并說到了他這個年紀，錢不重要，關鍵是怎樣把老祖宗留下來的手藝傳承下去?？陀^的說，當下的新疆以安全和維穩為第一要務，政府可以適當的增加民間工藝的扶持力度，使這些工藝可以很好的保護和傳承下去?！熬S吾爾族傳統小刀制作技藝”和艾德萊斯絲綢一樣，被列入第二批國家非物質文化遺產名錄中，另外關于對英吉沙小刀研究的論文發表和課題立項在新世紀以來也在逐年增多。像左立光、楊曉康老師關于對英吉沙小刀制作工藝和刀柄雕刻、裝飾的研究等，還有許多專門介紹維吾爾族民間工藝的書籍。

3.土印花布

維吾爾族土印花布工藝獨特、特點鮮明，與內地漢代的肖形印和唐代以來的傳統版畫有相似之處，不同的是它的圖案是開放式的，可以上下、左右銜接起來，組成連續的適合圖案。：印花布有木模彩色印花和鏤版藍印花布兩種。木模彩色印花的木模，是將大小不等的木基刨成光面，畫上各種花紋，雕刻而成，然后將木模粘上各種顏色，根據心中圖案在土織白布上壓印組合而成，多用于腰巾、褥墊、餐巾、桌單、窗簾、門簾等。鏤版藍色印花是將花紋畫在鐵皮、厚紙板或厚桑皮紙上，按繪上的花紋鏤空制成模版，再將模板放在待印的土制棉布上，在模板鏤空的位置涂抹灰漿于布上，涼干后放入藍色、靛藍色染料缸浸染，之后剝掉灰皮，有灰皮的地方是白色，其他地方是藍色。此種花布多用于包單、床單和墻圍等。維吾爾族印花布在現代機械化生產之前，曾為維吾爾族人裝點和美化室內生活起到過重要作用。2006年“花氈、印花布織染技藝”做為傳統手工藝中重點保護和研究對象之一，被收入“第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄”中。還有專門研究土印花布的一些論文發表，教育部級的課題獲得立項，在新疆版畫的創作者也有將這一工藝印制觀念融入自己的藝術創作中的。這是好的現象，體現了民間愛好者和政府對這一工藝的熱愛和重視，一方面為維吾爾族土印花布的傳承和保護起到了促進作用；另一方面也客觀的反映出土印花布在機械化大生產背景下所處的尷尬地位。不可否認維吾爾族土印花布在如今只是作為藝術品和旅游紀念品而存在，在民間除了政府指定的傳承人外，已經沒有專門以從事印花布制作的藝人了，南疆僻遠農村的老鄉家中偶爾還可以看到一些閑置的木模。完整的土印花布只能到博物館和文藝館中才能看到，土印花布制作工藝只有在政府資助的傳承人的工藝演示下才可以看到。即使這樣，其布料和顏色也不完全是曾經的材料了，但是其木模的精細和色彩的豐富以及印出花布的精良又有了很大的改進，頗具藝術收藏的價值標準。因為隨著現代科技的發展，那些曾經完全手工制作的棉布和天然顏料已經不復存在了，這是社會發展的結果，是不以人的意志為轉移的。

4.花帽

戴花帽是維吾爾人的一個重要習俗，尤其是在重要節日或婚喪嫁娶儀式上，戴花帽被認為是一種美德，否則被認為不禮貌或不尊重對方。花帽的樣式在不同地區有很大差別，男女、年齡、職業不同對畫帽款式和裝飾要求也有不同，因此在新疆根據佩戴的花帽可以大致的判斷出這個人的籍貫、年齡、職業等。由于花帽在當今維吾爾人的生活中還在廣泛佩戴，雖然機器批量生產的帽子在大量的充斥市場，但民間藝人手工制作的花帽因其舒適、美觀和品位佳等還是有較大的市場，因此維吾爾族花帽的工藝傳承方面并不存在什么問題，純手工制作的花帽在新疆各地的巴扎上都可以看到，并且款式、做工和面料更加多樣、精良、豐富。關于花帽的論文和工藝介紹在各種資料中屢見不鮮，熱娜老師的教育部課題就是專門對維吾爾族花帽的研究。在自治區博物館中可以看到各個地區不同款式的花帽陳列。

5.喀什土陶

新疆土陶歷史悠久，以喀什土陶最具特色，泥巴、做坯、上釉、彩繪、燒窯等工藝自成一系，制成的的土陶造型拙雅、質地堅實、釉色厚重，具有較強的地方特色和民族風格，“維吾爾族模制法土陶燒制技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產，如今在喀什老城的高臺民居內還有多家從事土陶制作的家庭作坊，在2012年的暑假專門到喀什考察當地的民間工藝的傳承現狀時，就對土陶第六代傳人吐爾遜·祖農進行了專訪，他說：“現在在這個地方從事土陶制作的還有十幾家，以前（在他小時候）這里幾十家，更早的時候這里有上百家都在制作土陶，如今各種材質的盛器應有盡有，人們選擇的余地多了，手工燒制土陶制品正在被塑料、陶瓷和金屬制品所替代，現在土陶制作工藝的傳承也已經收到政府保護，我每個月還可以得到800多元的工資呢，再加上自己制作的土陶再賣一些錢，生活還是亞克西的?！钡窃谂c吐爾遜·祖農的交談中還是能夠感覺到他對喀什土陶未來前景的擔憂，因為制陶工藝簡陋、窯體容量限制無法大批量和精品化生產，缺少競爭優勢。相對來說作為藝術品的收藏價值是其較好的發展趨勢，但是又限于從事制陶藝人的藝術素養和技術水平還有待進一步提高，距收藏價值還有較長的路要走。2013年袁志剛老師的關于喀什土陶研究的國家級課題獲得立項，目前正在研究階段。關于論文和工藝介紹的書籍有較多，不勝枚舉。

6.玉雕

和田玉聞名于世，在絲綢之路之前就存在“玉石之路”，不過新疆玉雕發展相對較晚，維吾爾族玉雕具《新唐書》記載，“德宗即位，遣給事朱如玉之安西，求玉與于闐。得圭一、珂佩五、枕一、帶胯三百、奩三十、簪四十、釧十、桿三、瑟瑟百斤，并它寶等”。已知在唐后期和田已有玉雕工藝，至明、清兩代和田玉雕發展興盛，有人說維吾爾族沒有玉雕工藝，這是不對的。只是當地玉雕工藝簡陋，又受到宗教思想制約，題材相對較少，再加上維吾爾族人對玉石沒有像漢族人那樣推崇，又缺少精品而被內地玉雕所掩蓋，在清代后期和田玉雕逐漸衰落。新中國成立后在和田建立現代化玉雕廠，吸納當地優秀玉雕藝人進入玉雕廠參與具有民族特色玉雕加工，2007年在和田市和喀什市分別建立了“維吾爾族傳統玉雕老作坊”，并在和田市成立了“和田玉石文化研究院”。專門從事玉石材質、文化、雕刻和保護傳承的研究，如今在新疆各地都有專門從事玉雕加工的雕玉人，雕刻花色和內容也不再局限于維吾爾族傳統不雕動物等有眼睛生物的題材，他們思路開闊、做工細膩精良，做出的玉件深得人們喜愛。客觀的說，対和田玉石材料研究的資料浩繁如海，但對維吾爾族玉雕研究和介紹的資料相對較少，這有待更多的有志人士挖掘和研究。以使具有六千多年玉石開采歷史的當地世居民族，有更多體現維吾爾族民族風俗的玉雕精品出世。

7.地毯

地毯是維吾爾族人居家生活中不可或缺的必備品，其毯子的優劣和多少曾經是維吾爾人身份、地位和財富的象征，如今生活水平普遍提高，衡量標準趨于多元化，但是地毯所蘊含的藝術鑒賞和實用價值已經滲入到維吾爾人的審美觀念和意識形態中，在新疆走進任何一個維吾爾族人的家中都可以看到地毯的鋪就。在新疆所有的地毯工藝中和田地毯最為出名，當地養殖適合織毯的半粗毛和田羊，此種羊長出的羊毛，毛質纖維粗、易制造，織出的地毯耐拉壓、有彈性、光澤好，再加上和田人智慧的以棉線幫經線，用羊毛毛線做緯線織扣栽絨的辦法，織出的地毯融合東西方文化審美元素和伊斯蘭教藝術風格，具有較強裝飾趣味和濃郁的民族特色，藝術價值頗高，深得人們喜愛，被稱為是“東方式”地毯，品種有：鋪毯，掛毯、座墊毯、拜墊，褥毯等，和花帽一樣維吾爾人對地毯一直都有需求，所以其工藝傳承方面不存在太大問題，在和田的農村幾乎家家都有織毯工具，七八歲的小孩都會織毯，如今關于維吾爾族地毯的研究也在廣泛進行，“地毯織造技藝（北京宮毯織造技藝、阿拉善地毯織造技藝、維吾爾族地毯織造技藝）”被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，2012年新疆師范大學董馥伊老師成功獲得關于“維吾爾族地毯研究”的國家自然基金立項，研究經費高達50萬元，這對維吾爾族傳統地毯關于的研究和開發具有很好的促進作用。

8.喀什銅壺

喀什銅壺是新疆傳統金屬工藝中最具代表的手工藝，包括兩種：茶壺和洗手壺，茶壺體型小巧、造型質樸、裝飾簡潔，洗手壺大小不一、造型精美、紋飾秀麗、富有生活情趣。它們的種類和樣式繁多，做工復雜，全部工藝敲煉、冷砸、打磨、鏨花、鑲嵌、鏤孔、鎏金和焊接等都靠手工，制出的銅壺堅實、耐用、不生銹，且具有民族和地方特色，既是維吾爾人最為常見的生活用品，又是具裝飾作用的工藝品，維吾爾族信仰伊斯蘭教，教義規定要用流動的水洗手，沙漠綠洲分布的新疆各地，人們對水是極其珍視的，為了節約用水，又可以用流動的水來洗漱，智慧的維吾爾人就創造出了這樣的洗手壺，因此在漫長的歲月中，銅洗手壺以其精湛的做工、優美的裝飾和堅實耐用的質地成為維吾爾人洗手用的器具，如今在喀什老街還有幾家做銅器作坊，在筆者調研時老匠人非常熱情的為我們介紹銅器的制作，以前他們家是專門制做銅壺的，但是隨著市場需求越來越少，很多人用輕便和便宜塑料壺代替銅壺，茶壺也有瓷壺、不銹鋼壺等代替，他們為了生存，現在也開始做銅盆、鍋、碗等其他銅制品，現在國外像巴基斯坦等中亞國家的銅壺也在這里占有一定的市場。但是本地的一些民族特色的飯店、旅游點和工藝收藏者還是會定期采購他們制作的銅壺，所以生意也還過得去。如今關于喀什銅壺工藝也有教育部的課題立項，專門研究的論文和研究維吾爾族民間工藝的書籍中也有專門的

介紹。

9.花木箱

花木箱是維吾爾人家中必備的貯存糧食、衣物和貴重物品的箱子，地區不同花木箱的制作和裝飾風格也不同，主要分喀什、庫車、和田三地區，分別以鑲嵌、彩繪和雕刻為主，各有特色。如今花木箱的制作工藝更加精致，彩繪圖案和色彩豐富多樣，雕刻工藝也采用機械和手工結合的方式，鑲嵌工藝相對保留手工制作，而且各個地區花木箱也相互借鑒。在鄉鎮農村花木箱的還是有較大的市場，縣城和城市相對來說受到現代觀念沖擊較大，市場反而不如鄉下?，F在對維吾爾族花木箱制作工藝的保護也在提倡，特別是各地具有特色的花木箱制作工藝正在受到人們人們的重視和保護，也在進行申遺的前期準備，希望這一傳統工藝可以得到更好的支持的傳承。

10.桑皮紙

桑皮紙制作是維吾爾族傳統的手工藝，歷史悠久。如今這一工藝頻臨消亡，政府正在做傳承人保護、桑皮紙的收藏和宣傳推銷工作。像維吾爾族民間印花布一樣，桑皮紙曾經繁榮一時為新疆經濟和文化的發展起到過重要作用，在現代造紙業出現之前，桑皮紙一直是新疆書寫、包裝、紙扇、書籍、繪畫甚至印鈔等專用的紙張。建國以后桑皮紙才慢慢的退出書寫、書籍用紙的功能，但是在民間作為包裝、制扇和繪畫用紙還在使用，新世紀以來桑皮紙的應用市場越來越少，現在已經沒有桑皮紙的制作作坊了。通過走訪調研了解到，新疆大漠土藝館收藏有桑皮紙產品200多刀及全套制桑皮紙用的大鍋、木棰、攪棍和紗框等工具，也有專門演示桑皮紙的制作工藝的技師。因此說桑皮紙工藝亟待保護和傳承，吐魯番地區的“維吾爾族桑皮紙制作技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產，近年來一些國畫試驗創作者開始對桑皮紙的感興趣，有的嘗試用桑皮紙作畫，但愿這一嘗試可以為桑皮紙的發展帶來新的機會。

11.哈密剪紙

哈密剪紙在題材和樣式上有了較大的發展。剪紙藝術在中國歷史悠久，哈密剪紙源于內地，在明后期哈密地區居民皈依伊斯蘭教后，受到教義影響，哈密剪紙開始以植物花卉和裝飾風格為主發展，別具一格。但是相對內地剪紙來說，當時的哈密剪紙主要用于花帽和枕巾等服飾刺繡用的小樣，不是直接將剪紙作為裝飾家庭之用，改革開放以來，哈密剪紙突破了宗教和民俗的題材限制，開始獨自成為美化和裝飾家庭藝術品種，在紙張的選用、主題的選擇、剪紙的樣式與風格上均有了較大的發展，出現了很多表現現實題材的作品，像《嫁接》表現了農村“科技致富”主題，是買爾妍姆·斯馬依的作品，還有孜萊漢·沙吾爾的《孔雀開屏》、巧勒巴汗的《雙雞對啼》、阿卡依拉·索培的《洗禮》等。其中最具代表的是阿加爾汗的《葡萄架下的買西來甫》，該作品獲得1988年的全國農民畫一等獲。新世紀以來哈密剪紙獲得了更好的發展機遇，特別是中央的新疆工作座談會以來，國家在人力物力方面對新疆有了更多的政策扶持，以促進新疆和諧穩定的發展，哈密剪紙也得到了政府和剪紙愛好者的青睞，在哈密市舉辦的“哈密民間工藝大賽”和文化部命名回城鄉為“民間藝術之鄉”等就是實例，相信在民間藝人、政府和民間工藝愛好者的共同努力下，哈密剪紙在未來會煥發出更旺盛的生機。

12.搖床

搖床在南疆各地的巴扎上還可以看到，是智慧的維吾爾人專門為嬰兒設計的一個家具，維語叫“畢須克”。傳統搖床的制作完全手工，不用一顆釘子，都是卯眼和榫頭嵌鑲而成。長度為100厘米左右，寬50厘米，兩頭的床幫與床腿之間有一定的弧度，便于搖晃，高60厘米，中間有一橫杠連結兩頭，用于紗罩支架和移動是提手之用，床鋪上還有一個直徑約15厘米的小洞，接上煙斗似的導尿管，減輕了媽媽的負擔，整個搖床做工精美，堅實耐用，充滿民族特色，堪稱工藝品。如今搖床制作和裝飾趨于多樣化，材料也不再局限于木質，鐵的、塑料的也有，裝飾上也豐富多彩。除了實用之外，如今也有一些制作精良的搖床工藝品，長30厘米，高20厘米，寬15厘米的，擺在家中起到裝飾作用，也有預示期盼早日得子的意思。

13.樂器

新疆是歌舞之鄉，每逢佳節良日，維吾爾人手持各種樂器，載歌載舞，為人們所熟知的“十二木卡姆”就是維吾爾族傳統曲目，現已成功申報為世界級非物質文化遺產，各種樂器是維吾爾族人在長期實踐中摸索發明的，不僅可以發出各種動聽的音色，還是制作精美的民間工藝品，主要分為彈拔、拉弦、吹管和打擊四類，其中彈撥樂器占多數有彈撥爾、熱瓦甫、獨塔爾、卡龍琴等；拉弦樂器有艾介克、胡西塔爾、薩塔爾；吹管樂器有蘇爾奈、乃依；打擊樂器有達甫、納合拉、塔西、木勺等?！熬S吾爾族樂器制作技藝”與長子響銅樂器制作、朝鮮民族樂器制作、蘇州民族樂器制作、漳州蔡福美樂器制作一起被收入第二批國家級非物質文化遺產名錄中，維吾爾族樂器制作多以作坊式存在，有師徒傳承和家族式兩種，在制作樂器的坯形時，開始采用現代機械，這樣做出的樂器更加精致細膩，在后期裝飾、雕刻、鑲嵌、調試還是純手工。如今也有專門制作袖珍型的樂器的，主要用來旅游紀念品開發的，維吾爾族樂器因為在生活中還在廣泛需要所以其傳承不是問題，未來發展就是其品種、裝飾以及做工更加豐富、完美和精湛。

14.土制棉布

土制棉布在現代棉紡工業的沖擊下傳承很不樂觀，目前在南疆的農村還有幾家政府扶持的老傳承人，像喀什地區英吉沙縣的阿不都克里木·吐爾遜，阿克蘇地區拜城縣的帕里旦·亞合甫在政府的扶持下，收了幾個徒弟，織出來的棉布定期由商人來收購，現已成為各個縣里重點保護的民族文化遺產基地。同時，伽師縣與河北省的肥鄉和魏縣的“傳統棉紡織技藝”一起被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。但是和田地區墨玉縣芒來鄉的伯克·阿訇和庫車縣的艾海提·艾力二位織布老藝人由于年齡太大，已經無法再進行土制棉布的織做了，由于工具簡陋和織布工藝的繁瑣，且沒有市場，當地的年輕人都不愿意再堅持這一行當，因此這兩個地方的土制棉布工藝頻臨絕跡了。

15.褡褳

褡褳是維吾爾族牧區居民去巴扎采購或走親訪友時常背的一種搭袋，維語叫“霍爾青”。不用手提，搭在肩上，主要用粗棉和毛線手工編織而成，長約一米，寬50厘米，中間開口，兩邊各成一口袋，口邊有可以串成鎖的繩扣，方便實用、易攜帶。褡褳的裝飾非常美觀，深具民族特色，多用幾何紋樣，顏色鮮艷明快，線條粗狂，可以說是維吾爾族南疆居民的特色工藝品。如今在新疆各地的鄉鎮巴扎上還可以看到，在市里已經沒有了。聰明的傳承人為旅游紀念佳品開發，像維吾爾族樂器一樣，專門制作一種小巧玲瓏的袖珍型小褡褳，做工精細，色彩艷麗，成為許多游客常常選購紀念品。

16.服飾

維吾爾族的民族服飾獨具特色，從頭到腳，花帽、女性用的面紗、長外衣、襯衣、腰巾、長褲、裙子、鞋靴和套鞋等，除鞋靴外維吾爾人在所有服飾上都有繡花的愛好，紋樣自然素雅，女裝講究紅綠、黃紫等補色搭配，男裝慣以黑白對比，給人以熱情、活潑、莊重、大方的感覺。圖案裝飾以花卉和幾何形為主，深具民族特色。但是隨著社會的發展，西裝、牛仔等各種國際時裝的蔓延，對新疆的民族服飾沖擊很大，如今民族服飾在南疆鄉村還有老人和小孩在穿，青少年多以時尚服裝為主，只有在節日、婚禮和聚會時才會穿一下，但是花帽、鞋靴、套鞋和艾德萊斯絲綢制作的長裙確是平時維吾爾人常穿的服飾。完整的民族服飾會在民族生態文化村和各地文工團看到，為了旅游和展現維吾爾族民族風俗文化，各地都有身著盛裝的民族歌舞表演。同時一些用料和做工很好的維吾爾族童裝也是來當地旅游者的喜歡購買的紀念品。工藝維吾爾族服飾的專門書籍和文章不勝枚舉，自治區博物館陳列著新疆各個民族的服飾。

17.刺繡

刺繡是維吾爾族女性在出嫁前要熟練掌握的手藝，維吾爾族服飾中花帽和衣服都有刺繡工藝，只是一個花帽上就有平繡、結繡、片繡、架繡、花繡、刺繡、扎繡、盤繡和綜合繡等十多種，衣服中的繡花樣式和布局就更多了。如今成品服裝大量充斥市場，維吾爾族女性思想獲得解放，忙著上學、工作等其它事情，刺繡工藝也面臨著傳承危機，政府也在做著傳承人扶持的工作。

18.帕拉孜

帕拉孜是維吾爾族古老的編織工藝，原料是染色羊毛和粗棉線。純用棉線編織的也可以視為土制棉布的一種。帕拉孜編織不加絨，比地稍毯薄。圖案多為彩色，有幾何紋飾、條形紋飾和二者混合紋飾等，編制方法與地毯相似，但工具更為簡便，制出的毯子色彩繽紛，美觀大方。常用來做炕毯、床毯之用，在南疆有的維吾爾人也用作地毯，還有作為馬和駱駝的披毯。如今帕拉孜編織工藝也面臨著傳承的危機，在哈薩克族、柯爾克孜族等牧區還有牧民在編織，也有政府扶持的傳承人，維吾爾族人一般在家都做稍微厚實的地毯，和再薄一點的土制棉布，帕拉孜的織做相對要少。關于帕拉孜工藝的開發研究，最近有新疆師范大學美術學院教師花睿的2014年國家藝術基金項目立項，希望這門古老的工藝可以有新的發展契機。

19.馬具

維吾爾族馬具美觀漂亮，裝飾出的馬威武雄壯，馬具也分為兩種農耕馬具和牧區馬具，用處不同，馬具的裝備也不同，農耕馬具主要有馬籠頭、馬套、長馬鞭、馬鐙、馬褡褳、馬蹄鐵等；牧區馬具主要有馬籠頭、短馬鞭、馬鞍、馬蹄鐵等。如今馬具在南疆鄉鎮的巴扎上偶爾還可以買到，馬具制作的藝人越來越少，大多已經轉行。因為現代交通工具和機械農耕的出現，使得馬從代步和農耕生產中解放了出來，這就對馬具的需求大量減少了。目前在庫車和伊犁地區還有幾家馬具制作作坊。關于馬具的制作工藝在一些民間工藝的介紹中有提到，馬鞭作為旅游品開發有被游客選購，其他如馬蹄鐵、馬鞍、籠頭、馬套、馬褡褳等有待得到更多的傳承和保護。

20.石膏雕花

石膏雕花是維吾爾人清真寺和民居建筑中常見的工藝，深具伊斯蘭宗教和民族裝飾特色，多以花卉和幾何紋飾為主，雕花手法分直接雕、模雕和翻模三種，形式有浮雕、鏤空雕和彩繪，色彩多用藍、綠為底，浮雕為白色，圖案根據建筑面積做適合紋樣或連續紋樣不等。如今雕花工藝的題材、紋樣以及材料趨于多元化。關于維吾爾族石膏雕花的研究有石妙春老師的教育部課題獲得立項，此方面的圖案造型、論文和專著等研究也不勝枚舉。

21.其它

維吾爾族民間工藝其他的還有花氈、印花氈、金銀首飾、鐵藝等制作，花氈與地毯和帕拉孜工藝類似；印花氈與土印花布工藝一樣，只是印在不同質地的材料上；維吾爾族傳統的金銀首飾制作者一般是男性，維語稱作“再格爾”，有耳環、戒指、手鐲、項鏈、發卡、胸飾和腕卡等，做工精美，裝飾細膩，深受人們喜愛。如今受到各種現代技術侵蝕和成品首飾市場沖擊，傳統首飾制作傳承也很不樂觀。鐵藝在農耕維吾爾人生活中應用廣泛，撬、鋤、犁、耙、鍋、鐮等農具，但隨著科技發展，現代農業生產，這些傳統工藝也正在慢慢

消失。

維吾爾族民間工藝的傳承現狀在在政府和熱心民間工藝人士的努力下如今有了好的發展趨勢，像地毯、花帽、花木箱、玉雕、艾特萊斯、搖床、石膏雕花、剪紙、服飾、英吉沙小刀等在款式、材料、花色、圖案以及傳統工藝的保護方面都拓展和開發；土陶、土印花布、土制棉布、褡褳、帕拉孜、桑皮紙等由于其實用價值在當今社會的消失，正在試圖開發出新的作為藝術價值的渠道來，但是不可否認民間工藝的傳承離不開政府的扶持和開發，更離不開傳承人的薪火相傳，市場經濟的發展對民間工藝的沖擊是不以人的意志為轉移的，不可避免的會有一些相傳幾百年、甚至上千年的工藝因為找不到新的發展空間而慢慢消失。政府不可能無休止的扶持，因此要想一種工藝可以持續發展下去，只有從事這一工藝的從業者能夠開發出其新的發展道路，否則消失只是時間問題。

新疆維吾爾族民間工藝的文化傳承

維吾爾族民間工藝文化淵源流長、內涵豐富、工藝獨特。在國家西部大開發和中央兩次關于新疆工作座談會以來，新疆穩定和諧的發展是每個中國人都期盼的國家利益，對維吾爾族民間工藝文化的研究和挖掘有利于增強維吾爾族人對本民族文化和民間工藝的傳承了解，進而會對國家的認同和民族文化的根源有更加全面的認識。

1.新疆維吾爾族民間工藝的文化內涵

維吾爾族民間工藝的文化內涵復雜多樣，內容豐富。從其文化淵源來說維吾爾族有儒家、道家、佛教、景教、摩尼教、襖教等文化，從文化樣態來說有農耕文化和牧區文化，從文化流傳途徑來說有玉石文化、絲路文化和沙漠綠洲文化。這些文化在漫長的歲月里經過維吾爾族形成前的各部族先民們提煉、融合，并通過民間工藝的各個品種呈現出來。從公元10世紀時喀拉汗王朝信奉伊斯蘭教開始到15世紀初哈密地區居民集體皈依伊斯蘭，維吾爾族先民經歷了漫長的伊斯蘭化過程，在這一過程中以前的各種文化被伊斯蘭文化所屏蔽、取代。如今維吾爾族民間工藝呈現的是伊斯蘭裝飾風格文化內涵，但是當我們深入到各個工藝品種之中時就會看到，許多工藝在遵循伊斯蘭教義中不描繪帶有動物眼睛對象的同時，將之前各種文化以隱性形式加以展現，如裝飾中的對稱觀念、幾何形紋飾、自由組合的花卉、帶有動物、鳥禽形體類的雕飾物品等。這些維吾爾族先民們的審美意識、道德觀念不會因為政治或武力的壓迫就徹底斷裂、完全抹殺，它們一種隱形的、無意識的、潛移默化方式在影響和左右著維吾爾族人們是審美和觀念。如今科技發展，宗教意識對維吾爾人的在慢慢淡化，維吾爾人對本民族的民間工藝的文化內涵也在重新審視和提煉，相信這一過程也是維吾爾人意識自省和文化認同的過程。

2.新疆維吾爾族民間工藝的樣態特征

維吾爾族民間工藝種類繁多，技術多樣，特色鮮明。其樣態特征主要包含手工性、裝飾風格、民族風俗、地域性、審美、娛樂、實用、傳承、保護和發展等內容。在維吾爾族眾多的民間工藝種類中，每種工藝都同時具備以上多種樣態，它們共同構成維吾爾族民間工藝在當今的存在形式，其中前四點是其技術特征，中間三點是其功能和作用，后三點是其存在的現狀。同時也體現了維吾爾人的審美、觀念和意識形態在現實生活中的實踐和應用，在便捷生活的同時也起到美化和娛樂的功能。如今對維吾爾族民間工藝的傳承、保護和發展是政府和所有愛好民間工藝人士共同面對的問題，雖然非物質文化遺產項目、文化館、博物館、高校研究所、各級課題、傳承人保護、工藝街、文化村等措施起到了較好的保護效果，但是其傳承還是面臨著較為嚴重的問題，如何使其可持續發展是人們應該考慮的現實問題，政府和民間愛好者不可能無限期的去投入資金來維持沒有回報的項目，因此上文提到的實用性和藝術價值的挖掘是其拓展存在空間的必由

之路。

3.新疆維吾爾族民間工藝的審美理念提煉

維吾爾族民間工藝是維吾爾人審美意識和審美觀念的具體體現，它相對于繪畫、文學和音樂來說更純粹、更直觀、更實用和更樸素，因此也更能代表維吾爾族勞苦大眾的審美需求和生活需要。對維吾爾族民間工藝審美理念的提煉具有打開維吾爾人心靈窗戶的現實意義，帶有民族特色的裝飾化圖案主要體現在棉紡染織物品中，它們造型自然、線條流暢、色彩艷麗、對比強烈，主題以花卉和幾何紋樣裝飾為主，不同的花卉和色彩搭配都有不同的吉祥、喜慶含義，預示著人口興旺、團結和睦、生活幸福等。器具物品的拙雅造型、巧妙雕琢和雅麗釉彩，既實用有起到裝飾作用。將維吾爾族民間工藝的審美理念提取加工，可以為現代設計、工藝品開發和美術教學提供源源不斷的基礎素材。

4.新疆維吾爾族民間工藝傳承橫向對比

維吾爾族民間工藝傳承的橫向對比包括兩方面內容，一是本民族各個民間工藝之間的傳承現狀對比，二是維吾爾族民間工藝與其他民族民間工藝的傳承現狀對比。前者通過上文單個工藝傳承現狀介紹有所涉及，其中有國家級課題研究項目的工藝有地毯、土陶、帕拉孜、服飾四項，教育部項目的有印花布、艾特萊斯、石膏雕花、喀什銅壺、維吾爾民間工藝現狀的五項，自治區項目的有艾特萊斯、花帽、英吉沙小刀、地毯四項，玉雕、桑皮紙、馬具、土制棉布、哈密剪紙、維吾爾族刺繡、搖床、褡褳、樂器、花木箱等還沒有專項的研究課題。所有民間工藝都有政府扶持的民間工藝傳承人，博物館和文化館收藏有大量維吾爾族民間工藝品種，地毯、艾特萊斯、桑皮紙等還在當地建有專項的博物館，以地名命名的維吾爾族民間工藝都有專項的生產基地或民間工藝文化村、一條街、巷子等。關于工藝品、旅游紀念品的開發方面地毯、艾特萊斯、英吉沙小刀、土陶、花帽、服飾、樂器相對較好，印花布、褡褳、剪紙、馬具、玉雕、刺繡等還有待進一步開發，桑皮紙、土制棉布、搖床、花木箱、帕拉孜等則需要保護性開發，同時尋求在原來工藝基礎上的藝術品加工。關于各民族民間工藝傳承現狀之間的對比，新疆由于近幾年受到國家對口援疆政策的扶持，國家級課題和非物質文化遺產申報方面取得喜人的成果。相對同類地區的內蒙、西藏、廣西、貴州、寧夏、云南等地，新疆在立項上位居首位，但是相對江蘇、廣州、陜西、江西、北京等地還有較大差距。在工藝品開發上景德鎮陶瓷可以讓畫家或愛好者自己描繪簽名的作品，這一點可以在維吾爾族許多民間工藝中嘗試，比如印花布、地毯、土陶等具有藝術創作價值的工藝。湖南藍印花布、河北土制棉布、安徽桑皮紙、甘肅剪紙藝術和疆內哈薩克族的刺繡、馬具、帕拉孜等傳承現狀，對維吾爾族民間工藝都有較強的借鑒意義。

新疆維吾爾族民間工藝在現代社會中的應用

現代社會中，各民族民間工藝最初的實用價值都在縮小、甚至消失，作為紀念品、藝術品、文物的收藏價值在逐年提升，各級政府不屑余力的扶持和開發，最終目的是為了挽救和開發出各地民間工藝新的發展空間，使其重新煥發活力。以促進它們在現代社會中應用價值的提高，通過研究維吾爾族民間工藝在現代社會中的應用主要體現在以下四個方面。

1.作為傳統工藝的開發

維吾爾族傳統工藝的開發正在廣泛開展，現代化機械設備的引進、工藝材料的拓展，圖案紋飾樣式的多元化借鑒、設計造型的精確和完善以及技術水平的不斷提高，都是維吾爾族民間工藝多元化開發正在經歷的過程，在這一過程中能夠跟上步伐，就會取得較快的發展。否則就轉型向純手工的藝術品方向發展，這也是民間工藝開發的另一種途徑，缺點是無法批量化生產，形不成規模，但是其民間工藝的程序和技術相對機械化生產要保留的更多、更地道，就是造價也提高了，不適合普通老百姓的消費，其實用功能的普及性不如以前，如何將民間工藝開發成即可以量化生產又具有較強的藝術價值，老百姓可以消費的起的產品。這是一個需要研究和開發的方向，就像內地楊柳青木版年畫的手工開臉一樣，在機械化批量生產的基礎上，在關鍵的技術或裝飾工藝上加進人工程序，使之在降低成本的基礎上又保留相對多手工產品的痕跡，這是民間工藝開發的第三個方向，其實已經在許多旅游產品的開發上應用了，只是覺得機器生產的痕跡還是太多，手工性不夠，這個度需要把握好，否則成本有上升了，怎樣將產品定位，人工和機械所占的比例需要經過市場調研來定，因為近幾年隨著人們生活水平的提高，人們對藝術品的鑒賞眼光和做工要求也在提高，用于此方面消費的也會提升，所以在這一方面要加大關注力度，爭取生產出更多符合人們消費水平的工藝產品，使維吾爾族民間工藝在盡可能保留傳統工藝的基礎上取得發展和開發的最大化。

2.民族文化特色傳承

民族文化傳承的依據和載體是這個民族的民間工藝，維吾爾族文化體現了世界四大古老文化體系交匯融合的特點，具有非常高的研究意義和價值，吸引了世界各地的專家和學者，維吾爾族民間工藝中蘊含著豐富的民族文化，像氈毯編織、花卉印染、鑲嵌雕刻、器物造型、幾何紋飾、色彩搭配、紋樣組合與排列等方面均有體現。究維吾爾族民間工藝的傳承歷史就可以了解維吾爾族特色文化的演繹變革，所以政府和文化研究者對維吾爾族民間工藝的傳承和保護非常重視，并且實施了許多切實可行的方案，出版了關于新疆民間工藝研究的多種專著，對傳承人的扶持和民間藝術生態基地的建設不屑余力，還專門在國家級課題方面設立新疆專項研究，這對維吾爾族民間工藝的開發和研究提供了很好的平臺。近年來各種維吾爾民間工藝的專項課題獲得立項，在國內權威雜志上發表維吾爾族民間工藝的論文也與日俱增。在研究民間工藝的過程中不可避免的就會涉及到維吾爾族文化、宗教、地域、風俗等方面的內容，反過來也為維吾爾族特色文化的傳承帶來更多的理論依據。同時維吾爾族民間工藝在民族文化特色傳承的旗幟下得到更好的發展。

3.教學理念的拓展

學校在如今是文化知識傳播的殿堂，美育是學校教育中不可或缺的學科，教育學家蔡元培先生曾有“美育代宗教說”，可見美育的重要性。民間藝術是一切其他藝術存在和發展的根源，民間工藝是民間藝術的具體呈現方式，代表著當地人們最基本的審美情趣和審美愛好，一個民族的文化、風俗和信仰，說到底就是通過一件件的民間工藝品體現出來的，維吾爾族民間工藝中的雕刻、印染、編織、制陶等技術在造型、色彩和裝飾方面的獨特運用，體現著維吾爾人的智慧和審美，在各級學校中融入民間藝術的欣賞和制作，有助于讓學生了解不同民族的風俗和文化，增強孩子的文化多元化意識，進而淡化宗教觀念，提高藝術鑒賞素養。中國近代水墨畫就曾在民間藝術中吸收營養，成就了雅俗共賞的寫意畫風格，在學校尤其是美術院系的教學中，有計劃的開展民間工藝課程，對教學理念的擴展、對學生審美和鑒賞能力的提高會有較大的幫助。

4.作為藝術品的收藏價值

維吾爾族民間工藝裝飾性強、工藝獨特、民族風格濃郁，深受國內外愛好者和收藏機構喜愛，如今許多民間工藝受到機械生產的商品沖擊，市場占有率越來越少，為了促進發展，一部分民間工藝引進現代設備，開始批量化生產，重新占領市場，發展方向受市場引導，不再是本文的研究內容。另一部分走精品化的純手工制作路線，向藝術品傾斜，專門為旅游紀念品、民間工藝愛好者和收藏家服務。像地毯、英吉沙小刀、艾特萊斯、帕拉孜、樂器、玉雕、花帽、搖床、褡褳、銅壺、土陶等都是這樣，兩方面發展。而且隨著傳承人藝術修養和制作水平的提高，很多維吾爾族民間藝人的作品在國內外的民間工藝大賽中獲獎，這對提高維吾爾族民間工藝的知名度和影響力有較大幫助，同時也刺激了當地民間工藝從業者的制作興趣，精品越來越多，材料、紋飾、做工更加精良，隨之而來的收藏價值也在不斷提高，這就形成了良性循環。

結語

維吾爾族民間工藝傳承現狀的調查研究規模浩大。在新疆地域廣闊、民間工藝種類繁多，為了了解各地民間工藝的傳承現狀，就要深入到各個地方。維吾爾族生活區域雖然以南疆為主，但是東疆的哈密和吐魯番地區民間工藝特色與南疆也有較大差異，它們受到中原漢族文化影響較多，像剪紙工藝，花帽的裝飾等，伊犁和阿勒泰地區也有少量的維吾爾族居民，他們以牧業為主，民間工藝不同于南疆，這是牧區文明和農耕文明的差異，比如馬具，南疆以套馬為主，用來拉車、耕地。北疆以鞍馬為主，用于放牧、乘騎。同樣是南疆，喀什與和田地區的民間工藝也有較大差異，比如花木箱、艾德萊斯的制作和紋飾等。除了這些外，還要了解這些工藝的書面研究資料，比如民間工藝專項課題的立項統計、非物質文化遺產的入選名錄，博物館、文化館的民間工藝品收藏等。通過三年時間調研和查閱資料，對維吾爾族民間工藝傳承現狀做了相對系統的梳理，對各種民間工藝的保護和開發情況有了了解，并且對一些頻臨消亡的工藝種類提出了開發建議。相信在政府、民間工藝愛好者、工藝傳承人和開發者的共同努力下，維吾爾族民間工藝會有更好的發展前景。

（作者單位：新疆師范大學美術學院）

作者簡介：王永亮（1977-），河北內丘縣人，現為新疆師范大學美術學院教師，講師職稱，主要從事版畫和民間藝術研究，有多篇文章發表在全國級別的期刊上。

本論文是2010年度教育部人文社會科學研究青年項目《新疆維吾爾族民間工藝傳承現狀的調查研究》課題的最終成果，項目編號為：10XJJC760002