責任人格：責任教育的目標

【摘 要】責任教育越來越受到國家和教育界的重視。《中國共產(chǎn)黨上海市第九屆委員會第十六次全體會議決議》更是明確提出將“公正、包容、責任、誠信”作為上海市倡導的四大價值取向。本文基于責任概念的豐富內(nèi)涵，提出“責任人格”概念并初步探索責任人格培育的基本原則。

【關(guān)鍵詞】責任人格 責任教育 人格培育

【中圖分類號】D648 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）30-0001-02

責任教育已逐漸成為現(xiàn)代高等教育的主題。早在1972年，聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》這一報告中，就提出教育發(fā)展的方向之一，是使每個人承擔起包括道德責任在內(nèi)的一切責任。1998年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開首次世界高等教育大會，會上明確地指出，高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負責任的公民”。

一 責任教育的興起

責任教育已成為發(fā)達國家在教育領(lǐng)域的共識。20世紀70年代，美國提出“責任公民”概念，其內(nèi)涵主要是指每個公民承認他人享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利責任，具有遵守各種規(guī)則、信守諾言的責任。在德國，《聯(lián)邦德國教育總法》規(guī)定：“培養(yǎng)學生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責任感。”日本也不例外，其《教育基本法》規(guī)定：“教育必須以陶冶人格為目標，培養(yǎng)出和平國家和社會的建設者，愛好真理和正義，尊重個人價值，注重勞動和責任，充滿獨立自主精神的身心健康的國民。”這些國家都將“責任”這一素質(zhì)視為國民教育的目標。

在中國，責任教育首先引起教育研究者的關(guān)注。胡衛(wèi)在1994年第2期《教育研究》上發(fā)表了他主持的“中國基礎(chǔ)教育中的人道、倫理/道德、文化價值教育”課題研究總結(jié)報告中，將“學會負責”作為總結(jié)報告的題目。他通過對歷史的回顧和對現(xiàn)狀的考察，指出中國教育發(fā)展中的主要問題之一，就是教育與社會實際相脫離，突出表現(xiàn)在學生缺乏社會責任感，片面強調(diào)自我價值，而缺乏熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的感情，從而提出以“學會負責”作為21世紀中國基礎(chǔ)教育中人道、倫理/道德、文化價值教育的目的。宗秋榮在1998年第8期《教育研究》上發(fā)表了《終身學習與家庭教育》一文，該文通過分析現(xiàn)代社會中中國家庭變化給家庭教育帶來的影響，從終身學習的角度，提出中國家庭教育的三個“學會”，即讓孩子學會生存、學會創(chuàng)造、學會負責。并且指出，之所以強調(diào)學會負責，是因為我們孩子責任感的匱竭。

隨后，責任教育引起了政府部門的高度重視。2001年10月，中共中央頒布《公民道德建設實施綱要》，要求“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔社會責任相統(tǒng)一”“引導每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任”。

2005年9月19日，在《公民道德建設實施綱要》印發(fā)4周年、第3個“公民道德宣傳日”來臨之際，《人民日報》發(fā)表長篇評論《論責任》，文中把責任作為道德的基本元素，指出“官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，都以責任為基礎(chǔ)，為前提”。

2011年11月，中共上海市委九屆十六次全會審議并通過《中國共產(chǎn)黨上海市第九屆委員會第十六次全體會議決議》，提出將“公正、包容、責任、誠信”作為上海倡導的四大價值取向，把上海建成國際文化大都市。

二 責任與責任人格

研究責任教育，首要的問題是要清楚何謂責任。在對責任的研究中，中國學界對責任的概念使用與界定并不一致。經(jīng)常使用的概念除“責任”一詞外，還包括“責任意識”“責任觀”“責任感”“責任心”等相近的概念和詞語。不同的學科領(lǐng)域因側(cè)重研究的維度的不同而使用不同的詞匯，如哲學、倫理學多使用“責任”，心理學、教育學領(lǐng)域多使用“責任心”“責任感”，而思想政治教育領(lǐng)域多使用“責任意識”“責任觀”。

1.責任的界定

“責任”是一個現(xiàn)代詞匯，在中國傳統(tǒng)詞匯中沒有“責任”一詞。按照《漢語大詞典》的解釋，“責任”一詞有三重含義：（1）使人擔當起某種職務和職責；（2）分內(nèi)應做之事；（3）做不好分內(nèi)應做的事，因而應承擔的過失。這一解釋側(cè)重外在規(guī)定性，強調(diào)責任是對人的行為的規(guī)定與約束。學者多以此為基礎(chǔ)來理解，使得從外在規(guī)定性的角度認識責任一度成為主流。

近年來，對責任的研究越來越向內(nèi)在規(guī)定性深化，并展開為人的知、情、意、行的多層面考察與整合。如陳芬認為：“責任如果沒有被責任主體意識到，那么它僅僅是一種外在的規(guī)范和要求。從個體發(fā)生的角度分析，責任感在每個人身上都要經(jīng)過他律和自律兩個階段……具有自律性的責任感的人，能依據(jù)一定的原則和規(guī)范自覺地選擇和決定行為，他從內(nèi)心里感到自己是完全自由的，自己是自己的主體，那種曾似乎壓抑人、束縛人的外在力量，反而成為主體盡職盡責的巨大推動力。”從他律與自律兩個層面分析責任，并強調(diào)

——————————————————————————

* 教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“現(xiàn)代中國的責任思想研究”的階段性研究成果（編號：2009JJD770017）

后者的重要意義。

宋曄更加明確地突出責任的內(nèi)在性：“責任在今天，常被用于指某種外加于人的職責，但本真意義的責任乃是自愿行為，是個體對他人或社會要求的積極‘響應’，所以‘有責任感’就是能夠且隨時準備做出‘響應’的一種穩(wěn)定素質(zhì)，即責任意識。責任意識雖然在諸多情況下表現(xiàn)為對外在要求的響應，但是這種響應成為一種自覺時，它就不是強制的，而是自由自覺、自主自律的，這種自覺是順應了人的共生性，或者說是人共生性的自然要求及其在人的意識中的反映。”她還從人的知、情、意、行的整體來理解責任的內(nèi)涵，認為：“責任不僅是一種意識，也是一種理性和行動。”

綜上所述，對責任含義的界定有兩個路向：一是從外在規(guī)定性的層面，核心主張是認為責任是對人的約束與規(guī)定；二是從自我規(guī)定性的視角，側(cè)重探究人的意識、心理狀態(tài)和精神境界。責任概念的多義性一方面說明責任內(nèi)涵的豐富性，另一方面為其整合提供了前提和基礎(chǔ)。

況志華、葉浩生在對中西方學界對責任及其紛繁的近似概念分析、概括后，提出“責任概念的整合”，全面地指出了責任是“一種內(nèi)化了的思維方式和行為規(guī)范”“個體對特定對象的行為及其結(jié)果的價值判斷體系”“個體對行為、事件及其結(jié)果的主觀體驗”“情感體驗會對后繼行為產(chǎn)生影響”。經(jīng)過整合，責任的內(nèi)涵完整地體現(xiàn)了人的知情意行的統(tǒng)一。

2.責任人格的內(nèi)涵

從字面理解，責任人格即是具有責任品性的人格。人格即自我的統(tǒng)一性，體現(xiàn)為知情意行的統(tǒng)一，個體存在與意義的統(tǒng)一，實踐與交往的統(tǒng)一。責任是人類在實踐中形成的品性，既包含外界條件對主體的客觀要求，又體現(xiàn)為主體對這種要求的理解、認識、感受并最終轉(zhuǎn)化成行動。責任人格即是個體在實踐中，通過對責任的意識與感受，表現(xiàn)為自覺履行責任的態(tài)度與行動，并不斷在實踐中建構(gòu)自我認同。責任人格的提出，也意味著對我們而言，更加重要的不是社會對公民提出什么樣的責任，而是這些責任從何而來，以及怎樣為我們所接受、內(nèi)化和自覺履行。

責任人格是責任教育的目標。“責任觀教育，就是在學校教育教學過程中，培養(yǎng)學生的責任意識，增強學生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責任感和負責精神，形成良好的責任意識和責任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻身社會、關(guān)心他人、保護環(huán)境、完善自我的責任行為。”

三 責任人格培育的基本原則

1.主體性原則

責任是主體的實踐活動。沒有主體就沒有責任。主體性有兩個基本的含義，一是指完全依賴主體感覺的主觀性；二是指主體以理性思考為基礎(chǔ)的主動性（或者一種積極狀態(tài)）。一個負責任的行為，它既是主體自覺自愿做出的，也是主體主動選擇后的結(jié)果。

責任的主體一定具有獨立人格，如果是主體，但人格不獨立，也不會有責任。外在的要求，只有被主體認識到，才能在主體意識中形成明確的、具體的規(guī)定，這種具體的規(guī)定，為主體所體認，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的責任，只有有獨立人格的主體才能做到。主體之所以能夠承擔責任，是由于其具有獨立的人格。

主體性對于責任人格的培育具有重要意義。因為“人的主體性首先是指人作為活動主體的能動性”。在責任人格培育中，我們應當讓學生作為自由、獨立的個體參與到社會情境中，與其平等地交流與對話，引導他們自主思考、判斷與選擇并感受、體驗與領(lǐng)悟其中的責任。

2.實踐性原則

作為主體的人是以實踐為基礎(chǔ)的，人的主體性不能脫離社會實踐而存在。實踐是責任的來源與目的。責任來源于人們的社會交往實踐，其目的是明確人的交往尺度而達到自由。責任與實踐相伴而生，在普遍存在的社會聯(lián)系中，人們只有履行責任，社會生活才能正常進行，其中的個體才能發(fā)展。

遵循實踐性原則，責任人格的培育必須更多地將學生置入社會交往中，讓他們感到自己的存在與外在世界的密切關(guān)聯(lián)，關(guān)注自己周圍生活情境中責任的具體性、多樣性與復雜性，從而避免空洞、單調(diào)的理論說教。

3.層遞性原則

人格是一個不斷建構(gòu)著的動態(tài)過程，責任人格因人們理性思維的發(fā)展、情感的豐富、意志的磨礪而呈現(xiàn)不同的水平和程度。同情是責任的初始狀態(tài)，它是因生命體之間的相似性與關(guān)聯(lián)性而自然生發(fā)的。與具體的領(lǐng)域或職業(yè)相對應的責任是程度較高的責任。它清楚地意識到外在限制性，克服自身欲求而遵守角色規(guī)范。當人意識到自身的存在與他人的存在、社會的存在等一切自身之外的存在一致時，他不再會感到自己責任行為的限制、約束而“從心所欲不逾矩”時，就達到責任與自由的統(tǒng)一，這是具有高度理性與自覺后的境界。

遵循層遞性原則，在責任人格的培育中，就不能不顧對象而千篇一律。對小學生，其責任要求不能成人化、理想化。對受過高等教育的學生，除培養(yǎng)其生命責任、家庭責任外，還需側(cè)重培育其職業(yè)責任、社會責任與全球責任。總之，對責任人格的培育要因人而異，循序漸進。

參考文獻

[1]鐘啟泉選編.教育文集——日本教育改革[M].北京：人民教育出版社，1991：62

[2]胡衛(wèi).學會負責——為21世紀中國基礎(chǔ)教育中的人道、倫理/道德、文化價值教育選擇目標[J].教育研究，1994（2）

[3]宗秋榮.終身學習與家庭教育[J].教育研究，1998（8）：54～59

[4]陳芬.論責任及責任感的培養(yǎng)[J].有色金屬高教研究，1999（1）

[5]宋曄.“學會關(guān)心”與責任生成[J].教育理論與實踐，2003（3）

[6]況志華、葉浩生.責任心理學[M].上海：上海教育出版社，2008：13～14

[7]丁泗.論大學生責任觀教育[J].中國高教研究，2006（12）

[8]謝軍.責任論[M].上海：上海人民出版社，2007：60

[9]袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京：北京師范大學出版社，1996：103

〔責任編輯：林勁〕