淺析宗教與少數(shù)民族社區(qū)生活的關(guān)系

摘要：宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象存在于人們的現(xiàn)實生活中，宗教對于人們的思想意識和行為舉動都會產(chǎn)生巨大的影響，不管是對于一般的信教群眾，還是這些信眾所處的社區(qū)，宗教也都會在不同程度上給它們的社會文化生活帶來影響，如何處理宗教生活與自己的傳統(tǒng)文化生活的關(guān)系，既關(guān)系到人民的幸福，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定與和諧。本文選取云南一個苗族村寨，試圖從實地調(diào)研中來探討基督教這種外來文化與少數(shù)民族社區(qū)生活的關(guān)系，為以后的相關(guān)研究提供實際的借鑒和例證。

關(guān)鍵詞：宗教；基督教；少數(shù)民族；文化

中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）12-0130-03

一、調(diào)研地點的基本情況介紹

大箐是位于云南楚雄州祿豐縣仁興鎮(zhèn)的一個純苗族的村寨，地處滇中北部的烏蒙山區(qū)西部，是典型的高寒山區(qū)。大箐村有9個自然村，共有村戶400戶，共1274人，其中男性613人，女性661人。大箐村以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植和飼養(yǎng)牲畜家禽為主要經(jīng)濟收入來源，常年在外務(wù)工人員156人，2013年，大箐村人均年收入3781元。

大箐村民大多信仰基督教，基督教傳入到這個村的歷史有百年之久，村里共建有10座大小不等的基督教堂，基本每個村小組都有一座教堂作為宗教活動的聚會場所。信教人數(shù)占全村總?cè)藬?shù)的70%，經(jīng)過洗禮儀式的信徒就有600左右，信教人群以中老人為主，年輕人和小孩也不乏信眾，信教群眾中女性比例高于男性。

總的來說，大箐村作為一個純苗族的村寨，它所處的地理位置比較偏僻，人口和社區(qū)結(jié)構(gòu)也是比較簡單和純粹的，在生產(chǎn)生活方式和文化習(xí)俗等方面保留了較多的傳統(tǒng)模式，而基督教較早的傳入，它其實是伴隨著大箐村的社會發(fā)展而逐步發(fā)展和興盛，并成為大箐人生活中的一個重要部分。

二、基督教與大箐苗族社區(qū)生活的關(guān)系

宗教對于社區(qū)生活的影響是多方面的，影響的程度也各有不同，在大箐我們既能看到宗教在社區(qū)生活的良好適應(yīng)，也會發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)沖突和矛盾的方面。

（一）經(jīng)濟生活上的協(xié)調(diào)和奉獻。

在大箐宗教活動的開展和村民的經(jīng)濟生活之間的關(guān)系是比較協(xié)調(diào)的。一方面宗教不干預(yù)村民的生產(chǎn)生活，宗教活動的進行一般選擇在村民勞作之余的時間，安息日教會的信徒，教會雖然規(guī)定不能食用豬肉，但是并不限制教徒飼養(yǎng)和銷售牲豬。不影響村民正常的經(jīng)濟生產(chǎn)活動。比如教會組織的唱詩活動安排在每周一、周三、周五的晚上舉行，每周一次的最重要的禮拜日活動，也是設(shè)在星期天的中午舉行，禮拜活動一般在兩個小時左右。但星期天也是村民每周下到鎮(zhèn)里趕集的日子，對于禮拜日的活動，教會沒有硬性要求每個信徒每次都必須參與，信徒可以根據(jù)自己的時間來安排。此外，教會往往還會根據(jù)農(nóng)忙的具體情況來調(diào)整禮拜活動的時間。另一方面，教會的運轉(zhuǎn)資金大部分都是從信徒的捐獻中獲得，這在某種程度上是直接減少了村民的收入，但是信徒對教會的捐獻都是自愿的，捐獻的多少也是信徒根據(jù)自己的能力來奉獻，不存在硬性攤派的情況。捐獻資金的管理面向信徒進行透明公開，教會運用信徒捐獻的錢物主要作為教會活動的開展資金。經(jīng)濟是社會生活的基礎(chǔ)，也是宗教活動開展的基礎(chǔ)，所以在村民的經(jīng)濟生產(chǎn)活動中，教會更多的表現(xiàn)出積極的協(xié)調(diào)配合，以期信徒能有更大的奉獻。

（二）教育衛(wèi)生事業(yè)的開創(chuàng)和繼承。

百年之前，苗族一直作為彝族的奴仆和佃戶，經(jīng)濟水平十分低下，衛(wèi)生條件和意識都很差，基督教傳入這些地方之后，為了更有效地宣教擴大福音，教會在此設(shè)立教堂的同時也開辦學(xué)校和醫(yī)院，而這些公共事業(yè)的興設(shè)，在客觀上極大的促進了當(dāng)?shù)氐奈男l(wèi)事業(yè)的發(fā)展。醫(yī)院在為村民看病治療的同時也開展了一些衛(wèi)生知識的教育和普及行動，從個人衛(wèi)生的習(xí)慣養(yǎng)成到社區(qū)環(huán)境的凈化保護，教會也做了大量的工作，并取得了較好的效果。在解放之前，大箐最早的學(xué)校就是由教會在上世紀二十年代設(shè)立的，由于學(xué)校的開設(shè)，使原來處在社會底層的苗族同胞的文化知識水平有了巨大的提升，甚至超過了附近壩子上的漢族同胞。在解放后，教會小學(xué)由政府承接公辦了，教學(xué)資源和水平都有了更大的提升，教會在學(xué)生的教育方面仍有自己的作為。尤其值得一提的是教會對苗文和苗語的保護作用，甚至比政府和學(xué)校的作用還要大些。苗族的文字是由基督教傳教士創(chuàng)制的，教會在大箐開展的活動都是用苗語和漢語同時進行的。雖然政府也對苗文苗語的保護也較為重視，投入了很多資金，但是學(xué)校的苗文教育只推行到三年級，之后就不再教授，學(xué)校短短三年的苗文學(xué)習(xí)其實是很有限的，教會則承擔(dān)了后續(xù)苗文教育的工作，因為教會有自己印行的苗文圣經(jīng)，傳道員在講道時，也全程使用苗語，信徒每天都要看、都要讀、都要講，教會組織的唱詩活動，也使用苗語演唱，這些都極大的保護了苗語和苗文的傳承與保護。不管教會是出于什么目的，但其采取的辦學(xué)設(shè)醫(yī)的傳教方式，在歷史上確實對大箐苗族村的現(xiàn)代文化的開啟起了巨大作用，即使到現(xiàn)在仍然積極的起到傳承和促進的作用。

（三）文化生活上的興廢和特色。

基督教作為一種精神文化，它的傳入必然會與苗族傳統(tǒng)的文化發(fā)生碰撞和博弈，而在大箐，基督教確實導(dǎo)致了村民文化生活的許多興廢，同時也促進形成了有自己民族特色的文化形式。

1.關(guān)于蘆笙樂器。蘆笙在苗族中是一個很標志的承載傳統(tǒng)文化的器物，但是大箐村現(xiàn)在會吹奏蘆笙的幾乎沒有了。教會也把蘆笙作為一個關(guān)乎信仰純潔行的東西，并加以禁絕，因為蘆笙原來一般都是在喪事上演奏，是作為一個溝通死人靈魂、祖宗和鬼神的橋梁，蘆笙其實已經(jīng)隱含了關(guān)于鬼神信仰的內(nèi)容，這當(dāng)然是與強調(diào)上帝是唯一救世主的信仰相沖突的。而我們訪談中也聽到說，他們之所以支持蘆笙的禁絕，也在某種程度上來說，是對于過去苦難歷史的一種解脫，因為蘆笙盛行的年代正是苗家人最苦難的年月，蘆笙中記載著更多的苦與淚，所以放棄蘆笙是對于苦難的解脫。教會無疑在大箐村蘆笙衰退出歷史舞臺的命運中起到了關(guān)鍵性的影響。

2.基督教對于傳統(tǒng)婚喪嫁娶的影響。現(xiàn)在大箐同時存在著兩種不同的嫁娶和喪葬儀式，一是傳統(tǒng)的喪葬嫁娶習(xí)俗，還有一種是教會影響下的喪葬嫁娶的習(xí)俗。信教群眾和不信教群眾在婚喪嫁娶方面是有差異的，教徒按照教會的要求來嚴格進行活動的禮儀，不管是婚嫁還是喪葬，教會的儀式都更趨向于從簡，而傳統(tǒng)的則更加繁雜和耗費錢財一些，所以基督教倡導(dǎo)的這種簡化的禮儀形式對于當(dāng)時普遍不富裕的人來說，確實減輕了許多壓力。但是在節(jié)慶儀式上，難免會有信教和不信教的人一起參加，此時兩方都抱有極大的寬容，即各自分開舉行屬于各自的儀式活動，而不指責(zé)和干涉教會對苗族傳統(tǒng)喪葬嫁娶習(xí)俗的影響。

3.歌舞藝術(shù)方面的影響。苗族是個能歌善舞的民族，大箐更是云南有名的歌舞之鄉(xiāng)，教會不干涉信徒唱歌跳舞的活動，而且教會會組織信徒一起舉行唱詩活動，大箐小有名氣的金蘆笙合唱團也是以唱詩班的人員為主體，這與教會的鼓勵和培訓(xùn)是分不開的。另外圣經(jīng)提倡人要做文明人，圣經(jīng)要求信教者文明向上，抵觸低俗淫穢，所以村民在進行苗族歌舞時的穿著打扮，不能穿著暴露，在一定程度上引導(dǎo)苗族歌舞文化向純潔和高雅發(fā)展，并形成了富有民族特色和宗教情懷的特色歌舞文化。

（四）政治生活上的規(guī)范和競爭。

在這樣一個幾乎全民信教的社區(qū)中，基層政權(quán)如何與教會以及信教群眾互動和聯(lián)系，這也是一個值得關(guān)注的問題。在大箐可以感覺到基層政權(quán)和教會之間基本是保持獨立的，并沒看到十分嚴格的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，也沒有看到劇烈的矛盾沖突。教會在遵守國家法律法規(guī)的前提下規(guī)范而自由的開展自己的教務(wù)活動，基層政權(quán)對于教會的活動基本是不干涉的，而教會表示他們是全力支持政府的工作，只要有需要教會處理幫忙的地方，教會是很愿意提供支援和協(xié)助的。

但是，在大箐基督教會與基層政權(quán)組織在某種程度上存在對人才吸收的競爭關(guān)系。許多信教的青年擁有較高的知識和文化水平，但是由于信仰的關(guān)系，就不能被吸收到村委班子和工作里面來，這其實使基層政權(quán)的公信力及參與度和動員力量受到了削減，而教會的動員力則似乎要比村委大得多。一個家庭父母長輩信教，這個家庭中的子女也會跟著父母長輩信教，而這個家庭的子女文化知識和思想品德都較好，但因為信教了，就不愿參與黨團組織，也就不愿參加基層政權(quán)組織，基層政權(quán)組織人才就流失了。比如說，在大箐廣地山村小組里，龍先生曾擔(dān)任村支書，他們一家自然是不信教的，但是龍老人的二哥和四弟是信教的，所以他們的子女也都跟著他們信教，現(xiàn)在龍老人二哥家的大兒子，是村里屈指可數(shù)的大學(xué)生，但因為隨父母信教后，到大學(xué)后就不入黨，也不愿意參加黨團活動，自然而然也就不愿意進入政府機關(guān)工作了。現(xiàn)在大箐基層政權(quán)組織的干部，知識文化水平普遍不高，一定程度上是受教會競爭的影響。

三、大箐基督教信仰產(chǎn)生的原因和一些變化動向

大箐村民絕大多數(shù)是信仰基督教的，具體比重和數(shù)值，教會和村委給出的說法是有出入的，村委說是有60%的村民是信仰基督教的，但是教會說經(jīng)過了洗禮的信徒就有60%，這部分加上其他沒受洗的信徒后估計是要占到90%了，我們從教堂的數(shù)量和規(guī)模上也能看到宗教在這個社區(qū)中占有十分重要的位置和作用。

（一）大箐村村民信仰宗教的原因。

1.歷史機緣。苗族在以前是個備受其他民族壓迫和剝削的民族，百年之前苗族的日子可謂是悲慘痛苦的，當(dāng)時的傳教士來到苗族聚居的村落里傳教，這些深受打壓的人們聽說還有一位至尊的上帝在愛著苗族的同胞，并且不放棄對這些底層的人民的救贖，在心理上就給苗族巨大的安慰，激起了他們慕道和皈依的信心。

2.社會事業(yè)的帶動。基督教之所以在苗族中能夠得到廣泛傳播，更多的是得益于基督教在這些地區(qū)所開展的社會公益事業(yè)的推動和鼓勵?；浇淘谧钬毨浜蟮牡胤浇ㄆ疳t(yī)院、學(xué)校、教堂，給這些人科教文衛(wèi)事業(yè)提供實實在在的建設(shè)和幫助，福澤后代，也是這些收益的民眾心悅誠服。比如大箐小學(xué)，也快有近百年的歷史，當(dāng)初也是傳教士在這邊籌劃建立的，在民國時期，大箐小學(xué)對于提高大箐人的文化知識水平的作用是巨大的，據(jù)說由于這個學(xué)校的存在，使得這個窮山溝里的人的知識水平一度超過了山下壩子里的地主富人家的孩子。而從大箐小學(xué)走出山村的人更是數(shù)量眾多的。

3.傳承的慣性。基督教信仰在這個村寨已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)的習(xí)慣和力量，家庭的信教傳統(tǒng)在潛移默化中影響到下一輩中。現(xiàn)在村里許多年輕的信教群眾往往都是從小隨長輩進出于教堂，在不知不覺中受到教會的熏陶，長大以后自然而然的歸信的。教堂里的年輕傳道員，也表達了類似的觀點，小時候跟著擔(dān)任教會傳道員的父親去教堂，慢慢這變成一種習(xí)慣，長大后自己更是鉆研教義，并得到教會的培養(yǎng)去到了外省和外國參與神學(xué)院的進修，后來回村又繼任了父親的教職，他自認為這是很自然的家庭的影響?；浇绦叛鲞@種宗教文化已經(jīng)成為大箐村社會文化生活中不可或缺的一部分了。

（二）宗教信仰的一些變化。

從星期天教堂的禮拜活動中發(fā)現(xiàn)信教的群眾還是以婦女居多，而且是以中老年人為多數(shù)，年輕人信教的是比較少的。經(jīng)調(diào)查了解，許多青年人小時候是信教的，但是等他讀書了解了更多的知識，或者是外出升學(xué)和打工見識了更廣闊的世界之后，他們會出現(xiàn)對于自己信仰的一個重新的審視，這種審視會出現(xiàn)兩種結(jié)果，一是放棄自己的信仰，另一個是更加堅定自己的信仰。那種放棄信仰者，更多是因為小時候的信教行為更多是出于一種家庭文化的傳承和習(xí)慣而去堅持的，而且當(dāng)時也沒能接觸到更多的文化和信仰形式，所以他不會有懷疑和思考，但是等到有外界新的信息傳入，他開始主動思考這個問題的時候，他也就有了選擇，因此，年輕人在面對科學(xué)教育、大眾傳媒、信息開放等等這些因素會導(dǎo)致一部分人在信仰問題上重新進行選擇。

四、小結(jié)

從這大箐村這個個案，我們可以更多的看到一個宗教和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)生活較好的一個融合與適應(yīng)的現(xiàn)象，基督教已經(jīng)深深的融入到苗族社區(qū)生活的各個方面，基督教信仰甚至可以說已經(jīng)成為苗族民族文化的一部分，我們也可以從中得到啟示，一種宗教只要是真的從為某個民族或者某個人群的現(xiàn)實生活和精神世界的解脫與安慰出發(fā)，它就會得到較好的接受和認可并發(fā)展下來。從中我們能看到宗教對于社會生活產(chǎn)生出的積極和促進的功能，我們也不能忽視宗教本身所具有的消極和局限的地方，在其他民族成分和宗教成分更復(fù)雜的地區(qū)，如何處理好宗教與民族社區(qū)生活之間的關(guān)系，我們需要考量的因素就更多和更復(fù)雜，處理起來也更有難度。