中華傳統(tǒng)美德在高職思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化以講求倫理道德的儒家文化為核心，其核心為注重“整體利益”，提倡“仁愛(ài)和諧”，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，正是這種以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神塑造了中國(guó)人的道德規(guī)范、價(jià)值觀念和處世原則。作為促進(jìn)人全面發(fā)展的思想政治教育學(xué)科，高職思想政治教育應(yīng)當(dāng)理性客觀評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)美德，積極利用中華傳統(tǒng)美德精髓，運(yùn)用教育手段、教育資源和教育路徑實(shí)現(xiàn)文化育人的思想政治教育目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)美德 高職思想政治教育 價(jià)值實(shí)現(xiàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）12-0003-02

一 中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

1.注重“整體利益”

中華民族由于家族本位的結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成了克己奉公，為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)道德觀念在價(jià)值導(dǎo)向上，不是個(gè)人主義或利己主義的，而是重視個(gè)體利益和整體利益的融合，重視各人對(duì)家庭、宗族和國(guó)家的道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從家庭利益、宗族和國(guó)家利益，注重整體利益。中華民族歷史上許多愛(ài)國(guó)志士，刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情、矢志不渝的報(bào)國(guó)之志、生死不移的愛(ài)國(guó)之行，感人肺腑、流播四海、代代傳頌。因此，這種以天下為己任，無(wú)論身居何位，都要心憂(yōu)天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，并自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際行動(dòng)的民族精神，是中華文明延綿不斷的主要因素，也是中華民族巨大凝聚力和向心力的感情源泉，推動(dòng)著中華民族的發(fā)展和進(jìn)步。這種以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和力量源泉。愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，是中華民族倫理道德的精髓，是一種深層的國(guó)家意識(shí)。

2.提倡“仁愛(ài)和諧”

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的核心是儒家思想，儒家思想的核心是“仁愛(ài)”，其代表人物為孔子和孟子。“仁愛(ài)”是孔子道德教育思想的核心。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”的論述有百余處，如“愛(ài)人”為“仁”，“孝悌”為“仁”，“忠恕”為“仁”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為“仁”等，可以說(shuō)一切好的品行在孔子看來(lái)都可以歸為“仁愛(ài)”的范疇。因此，“仁”既是一種最高的道德準(zhǔn)則，又是一種崇高的道德品質(zhì)。在孔子的思想中，仁是一個(gè)從“親親”到“愛(ài)人”的過(guò)程，這樣的過(guò)程才能真正體現(xiàn)“仁”的完整內(nèi)涵。和“仁”相聯(lián)系，中國(guó)人講究“禮”。孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為禮是治國(guó)安邦的根本，是立身之本和區(qū)分人格高下的標(biāo)準(zhǔn)。只有社會(huì)上人人都這么做了，那“天下歸仁焉”?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該“約之以禮”，“以約失之者鮮矣”。所以，孔子提出要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在處理人際關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)和諧，“和為貴”，“仁者愛(ài)人”才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的和諧關(guān)系。

3.強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”

儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”，即：明明德、親親民、止于至善；“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，也就是從“明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“親民”的過(guò)程，最后達(dá)到“至善”的道德最高境界。“三綱領(lǐng)”是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)理想人格的途徑，即“大學(xué)之道”，“八條目”是平治天下的八個(gè)步驟，而“八條目”的核心是“修身”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程和方法，“齊家、治國(guó)、平天下”是以德治國(guó)的步驟，而“大學(xué)精神”就是“內(nèi)圣外王”精神，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)的思想。“修身養(yǎng)性”具體體現(xiàn)為重學(xué)慎思、克己自省、慎獨(dú)自律、積善成德和知行合一五個(gè)部分。

二 中華傳統(tǒng)美德在高職思想政治教育中的價(jià)值

1.實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的推動(dòng)因素

大學(xué)生是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)者。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)都離不開(kāi)本民族的傳統(tǒng)文化根基。只有把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與中華民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，才能充分體現(xiàn)現(xiàn)代化的本質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和道路自信的精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的保障。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在道德倫理價(jià)值，對(duì)高校思想政治教育有著極為重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。

2.培養(yǎng)中國(guó)精神的重要因素

中國(guó)精神的內(nèi)涵是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神。首先，民族精神是本民族的精神支柱和思想靈魂，塑造民族的品格和風(fēng)貌，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈深厚，其民族精神愈強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化的主體，兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定了中華傳統(tǒng)美德在高校思想政治教育中文化育人的重要作用。其次，以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，當(dāng)今國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)核心是創(chuàng)新體系的競(jìng)爭(zhēng)。作為發(fā)展中國(guó)家，科技創(chuàng)新是中國(guó)創(chuàng)新體系的核心，而科技創(chuàng)新的主體是人才，因而，要培養(yǎng)有創(chuàng)新性的人才。對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，他們直接學(xué)習(xí)、研究并實(shí)際操作高級(jí)技術(shù)，他們是否有自信、勇氣和智慧在全球化背景下為中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家“添磚加瓦”，是高職思想政治教育的一個(gè)基本任務(wù)。因此，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)高職生在努力學(xué)習(xí)技能的同時(shí)，胸懷中華民族精神和時(shí)代創(chuàng)新精神，激發(fā)高職學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信和創(chuàng)新精神，用中國(guó)精神武裝高職學(xué)生。只有這樣，高職生才能真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的技能人才，其自身也才能獲得全面的發(fā)展。

3.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)因素

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，是一種效益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，它既強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法制意識(shí)和平等觀念，同時(shí)又易導(dǎo)致人們追求享樂(lè)主義、消費(fèi)主義和極端個(gè)人主義的人生價(jià)值觀。當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入人才市場(chǎng)成為等價(jià)交換的“商品”時(shí)，道義與利益的價(jià)值取舍在他們心中開(kāi)始動(dòng)搖。高職生與本科院校學(xué)生相比，其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是熟練的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐操作能力，于是在大學(xué)學(xué)習(xí)期間更易于出現(xiàn)重專(zhuān)業(yè)輕基礎(chǔ)、重智育輕德育、重取證輕綜合素質(zhì)的現(xiàn)象。社會(huì)上追求金錢(qián)和實(shí)用的功利主義思潮使部分高職生出現(xiàn)價(jià)值觀念錯(cuò)位、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象。在高職思想政治教育過(guò)程中，繼承并發(fā)揚(yáng)“重義輕利”、“先義后利”、“義以為上”的道德價(jià)值觀，賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同，提升中華民族的凝聚力，積極培育高職學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制消費(fèi)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤西方社會(huì)思潮對(duì)高職學(xué)生的消極影響。

三 中華傳統(tǒng)美德在高職思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

1.顯性教育

首先，積極發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。通過(guò)課程主題開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀、道德觀等教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀美德和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使學(xué)生認(rèn)識(shí)并處理好馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化發(fā)展之間的關(guān)系，提升馬克思主義中國(guó)化的文化意義，正確理解中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期公民道德的關(guān)系，在課程學(xué)習(xí)中樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)文化自覺(jué)，提升個(gè)人修養(yǎng)。其次，充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。辯證唯物主義認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。通過(guò)思想政治教育實(shí)踐課，使中華傳統(tǒng)美德滲透到實(shí)踐過(guò)程中，使學(xué)生在參與中形成自覺(jué)，從而明確自我社會(huì)角色，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和技術(shù)創(chuàng)新的使命，成為社會(huì)需要的應(yīng)用型人才。

2.隱性教育

隱性教育是提高思想政治教育實(shí)效性的必然選擇，是構(gòu)建思想政治教育體系的精神環(huán)境。首先，發(fā)揮隱性教育的輿論功能。輿論對(duì)人的思想和行為具有引導(dǎo)、鼓動(dòng)和監(jiān)督的作用。通過(guò)輿論營(yíng)造中華傳統(tǒng)美德的宣傳氛圍，傳遞社會(huì)正能量，激勵(lì)高職學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。其次，發(fā)揮隱性教育的塑造功能。個(gè)體優(yōu)良品德的形成是在實(shí)踐中養(yǎng)成的，通過(guò)共同體分享的價(jià)值，培養(yǎng)良好的品德。中華美德傳承并不只是機(jī)械地復(fù)制給高職生一些內(nèi)容和規(guī)則，而應(yīng)著眼于通過(guò)塑造榜樣，通過(guò)道德楷模和道德力量來(lái)引領(lǐng)道德風(fēng)尚。最后，發(fā)揮隱性教育的約束功能。思想政治教育環(huán)境中有積極因素和消極因素，這兩種因素對(duì)人的思想產(chǎn)生正面和負(fù)面的影響。通過(guò)充分發(fā)揮中華美德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的引領(lǐng)作用，將消極因素和負(fù)面影響限制在最小的范圍，提升高職思想政治教育的效果。

3.路徑轉(zhuǎn)化

第一，教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，深入研究中華傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范與當(dāng)代高職生道德人格塑造的契合點(diǎn)。利用高職思想政治理論課相關(guān)主題，通過(guò)當(dāng)代高職生道德意識(shí)現(xiàn)狀分析，積極提倡中華傳統(tǒng)道德哲學(xué)，如“禮”的規(guī)范、義利觀和誠(chéng)信原則等，重申做人原則和處世治學(xué)原則，提升當(dāng)代高職生思想境界。第二，教學(xué)體系向知識(shí)體系和信仰體系轉(zhuǎn)化。在教學(xué)中倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值，通過(guò)知識(shí)傳遞進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，使學(xué)生內(nèi)化于心、自覺(jué)認(rèn)同，最終在踐行中實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德在思想政治教育中的價(jià)值。同時(shí)，要把踐行中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，與踐行社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，用中國(guó)精神引領(lǐng)高職生理想信念，形成動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕