孔子“有教無類”的局限性

【摘 要】孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋時(shí)期的私學(xué)大師，其對中國古代的教育做出了重大的貢獻(xiàn)。他提出了不少進(jìn)步的教育主張，“有教無類”就是其中之一。本文從現(xiàn)實(shí)層面剖析了孔子“有教無類”教育觀的局限性。

【關(guān)鍵詞】孔子 “有教無類” 局限性 進(jìn)步性

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）12-0026-01

春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)生了新興地主階級，政治權(quán)力的不斷下移，嚴(yán)重威脅到天子的統(tǒng)治。隨著政治經(jīng)濟(jì)格局的打破，出現(xiàn)了官學(xué)衰微、私學(xué)興起的局面，私學(xué)的興起，打破了西周以來“學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官守”的局面，不但使教育場所下移，更重要的是使教育對象平民化，實(shí)屬創(chuàng)舉?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，他生活的年代處于我國春秋時(shí)期社會大變革的時(shí)代。他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流創(chuàng)辦私學(xué)，提出了“有教無類”的教育觀，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被尊稱為“至圣先師，萬世師表”，成為一位留名丹青的教育家。然而，歷史人物大多具有兩面性，我們在看到其進(jìn)步性的同時(shí)也不能忽略其所處歷史時(shí)期的局限性。

一 孔子“有教無類”教育觀簡述

“有教無類”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《論語·衛(wèi)靈公》，孔子曾公開表示：“自行束脩以上。吾未嘗無誨焉。”意思是說，凡是愿意學(xué)習(xí)的人，不論等級高低，只要愿意交“束脩”，即十條肉干，就可以收他作學(xué)生。這個(gè)主張打破了西周時(shí)期學(xué)校教育為少數(shù)貴族所壟斷的局面，是中國古代在教育對象方面的一個(gè)進(jìn)步，其弟子有出身貴族的南宮適、司馬牛等人，也有出身貧賤的子張，有所居“蓬戶不完”的原憲，有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏淵，還有身著蘆衣為父推車的閔子騫等。比起西周的官學(xué)，確實(shí)具有進(jìn)步意義。

《論語·憲問篇》記載：子言衛(wèi)靈公之無道也?？底釉唬骸胺蛉缡?，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”孔子認(rèn)為一個(gè)國家的君主即使昏庸無能無道如衛(wèi)靈公，但如果有如仲叔圉、祝鮀、王孫賈之類的各方面人才，這個(gè)國家也就不會滅亡。而要培養(yǎng)仲叔圉這樣的人才，就必須依靠教育。孔子認(rèn)為國家之所以亂，根源在于“禮崩樂壞”，因此要調(diào)和社會矛盾，就必須充分發(fā)揮教育的作用，只有每個(gè)人都受到教育才能從善。

二 孔子“有教無類”教育觀的局限性

1.“有教無類”并不意味著免費(fèi)

古代學(xué)生與教師初見面時(shí)，必先奉贈禮物，表示敬意，名曰“束脩”。孔子收徒的前提即是收取學(xué)費(fèi)，即“束脩”，后來基本上就是拜師費(fèi)的意思，可以理解為學(xué)費(fèi)。朱熹認(rèn)為“束脩其至薄者”，意思是“十條臘肉”不算厚禮。但筆者持相反的觀點(diǎn)。與孔子幾乎同時(shí)期的思想家孟子，在《寡人之于國也》中提到：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，務(wù)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。從中可以清楚地看出，家禽如果正常地繁殖，老人到了七十歲才可以吃上肉，言外之意即是稍有收成欠佳、瘟疫疾病等天災(zāi)人禍，家人吃飯都很困難，更何況是吃肉呢？春秋戰(zhàn)國時(shí)期本是戰(zhàn)亂的年代，安全和溫飽尚且是個(gè)問題，要想普及教育就更難了。馮友蘭的《中國哲學(xué)史》在談到孔子時(shí)，刻意比較了他與希臘大哲學(xué)家蘇格拉底這兩位大教育家的風(fēng)范。結(jié)論之一是：蘇格拉底“有教無類”，并且不收學(xué)費(fèi)；孔子也是“有教無類”，但是他曾公開聲明：只要交了學(xué)費(fèi)，我是沒有不教的?？梢娫谀莻€(gè)時(shí)代，“束脩”也間接導(dǎo)致貧民無法接受教育。

2.女子無法接受教育

很多人不曾留意，孔子弟子三千，賢人七十二，沒有一個(gè)學(xué)生是女子，在推進(jìn)教育普及的過程中不免存在著缺陷，這也反映了中國古代“女子無才便是德”的落后思想，在人們的潛意識中，古時(shí)女子是不在教育范疇之內(nèi)的。由于古代教育具有保守性，無論是中國還是西方，女子教育普遍受到忽視。中國封建社會是一個(gè)父系氏族社會，男尊女卑的觀點(diǎn)深入人心，女性成為男子的附庸，“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”等詞語就是對這種現(xiàn)象的反映。直到20世紀(jì)初中國女權(quán)運(yùn)動的興起，解除了封建思想對女子身體和精神的束縛，女子的社會地位才有了大幅度提高。從受教育的性別對象這個(gè)緯度來看，孔子的“有教無類”確實(shí)是不盡如人意的。

3.“唯上智與下愚不移”

中國古代很多教育家提出了“性三品”學(xué)說，孔子也不例外，他提出“唯上智與下愚不移”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為智力極好的人，即生而知之者，是不需要接受教育的；對于智力較差、自己又不想學(xué)的人，則無法改變其本性，因此也不需接受教育。然而孔子又提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》），即通過后天的教育可以讓人的本性發(fā)生變化。一方面鼓勵(lì)人接受教育改變自身的本性，另一個(gè)方面限制了受教育范圍，不免存在著自相矛盾之處。

三 結(jié)束語

追求教育公平一直是人類社會的理想，孔子在兩千多年前就提出了“有教無類”的樸素教育思想，其教育理念在當(dāng)時(shí)無疑是進(jìn)步的，對今天發(fā)展全民終身教育仍然具有指導(dǎo)意義。然而我們研究歷史，既要站在當(dāng)時(shí)的角度來看，也要充分考慮到歷史提供給我們的借鑒和啟示。這樣我們在實(shí)踐中才能繼承歷史的精華，剔除歷史的糟粕。

參考文獻(xiàn)

[1]周佐霖.對孔子“有教無類”思想的再認(rèn)識[J].創(chuàng)新，2011（4）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕