詩人畫家惲壽平

葉蕾

摘 要：清初畫家惲壽平不僅是一位成就非常高的藝術家，而且更是一位杰出的詩人。他經歷了朝代的更迭，殘酷的戰爭，坎坷的遭遇，這對他的性情、生活、思想和藝術帶來了猛烈的沖擊。懷著深切的家國之痛，惲壽平能夠始終保持高尚的節操，做到“大節所在，未可茍然”，一生恪守名節，其窮且益堅的高潔品性為世人贊許和仰慕。

關鍵詞：惲壽平 詩人 畫家

清初繪畫在歷史上處于一個集回歸傳統與積極創新于一體的時代。山水畫出現了以四王為代表的復古派和以四僧為代表的革新派之爭。當時的花卉畫，與山水畫一樣，也分別沿著摹古和創新的道路前進，但無論其變革力度，還是參與的畫家人數，都遠不及山水畫。大體說來，只有王武、惲壽平和蔣廷錫三家，其中藝術水平最高、影響最大的是惲壽平。

在清代眾多藝術家中，惲壽平不但是一位成就非常高的藝術家，而且更是一位杰出的詩人。惲壽平的詩名并不遜于他的畫名，他被譽為清初詩壇的“毘陵六逸”①之首。惲壽平的好友顧祖禹將他的詩歌與屈原、陶潛、杜甫等古代大詩人相比，說惲詩“出入騷雅，上下三唐，大都匠心創別之作;不傍籬落，不拾餖飣，吐納六合，俯仰今昔，渾雄雋拔而沉痛，三閭之憂憤乎？柴桑之感嘆乎？杜陵之悲怨乎？” ②，甚至還認為“不知叔子之詩，而至欲求叔子于畫，是叔子所遇之窮也。”③南田的朋友鄒銙士則具體而確當地分析了南田詩的師法來源：“南田五言古體，上裔《離騷》，中參蘇、李，下括建安七子……七言古體，追逐青蓮，又復酷肖奉禮，五律專師浣花，絕句脫然畦封，直與龍標諸賢，白戰于變風境上，而莫之雌雄者。”④我們可以從他的題畫詩、題畫跋中大致了解惲壽平知識積累的情況，能夠看到他所引用的書，揣摩他對那些書的理解，推測那些書在他的理論中所起的作用。

出身文學世家的惲壽平，祖父輩均是學識淵博、節操高潔的名士。曾祖父惲紹芳與著名的文學家王世貞、李攀龍等“后七子”交游甚密。祖父惲應候一生讀書好學，書法極精。父親惲日初“為復社遺老，學問節蓋東南，碩果四方，聲氣湊集”⑤，尤喜宋儒理學，曾問業于同里著名文人張瑋，并因張瑋的推薦，成為著名理學家劉宗周的學生，立身“慎獨”，著有《見則堂語錄》、《不遠堂詩文集》等。惲壽平就生長在這樣一個書香門第，幼年全由父親傳授詩書，自幼聰明，八歲就能寫出驚人詩句。他的從孫惲鶴生在《惲南田先生家傳》中寫道：“翁生而敏慧，眉目秀朗。父遜庵授之書，上口即能解義，八歲詠蓮花成句，驚其塾師。”

惲壽平的詩跋大體分為三類。其一是抒發國破家難，感懷自己身世際遇之作。他的很多詩跋之中寄寓著難以言狀的忠心與悲哀之情，隱約透露出與新朝的對立和對故國的眷念。明末清初著名思想家顧炎武將惲壽平與南北朝時期大文學家庾信相提并論，認為他以很高的文學素養，結合沉痛的生活經歷，詩文境界高雅，蒼勁，沉郁，“別有一物主之”⑥，絕非歡樂場中庸俗的唱和之作。這一類詩文有的言辭大膽而直率，表達了他與清政府的不合作態度，如《客旅遣愁》、《失題》、《送周翼微入蜀》;有的借古喻今，發思古之幽情，如前引《柴墟懷古》、《岳武穆祠》、《古意十六首》;有的感嘆生世悲涼，表達思念家鄉之情，如《寄吳商志》、《嘉禾道中》、《春夜長安望月示滕子》、《邗關守歲憶家君在江南》。惲壽平少年時代的遭遇坎坷離奇，那段慘痛而恥辱的經歷，在惲壽平心靈深處留下了深深的傷痕，因此才會有“傷心國破為俘日，賦就招魂淚未干”、“雪窖生還猶有母，玉門歸去已無家”等詩句。目睹清軍的殘暴和百姓的痛楚，他寫下了很多感情沉痛、思想深刻的詩篇，從一定程度上反映了當時復雜而混亂的社會現狀。

其二，惲壽平詩跋中有許多是與朋友之間互贈之作。對一些志同道合的好友，惲壽平用詩文來表達贊許仰慕之情。惲壽平一直仰慕“清四王”之首王時敏，而王時敏也非常欽佩惲壽平的藝術與人品，常有愛才之意，“屢遣客招致”。可惜惲壽平要照顧年邁的父親，沒有時間相見。父親去世后，惲壽平的愿望才得以實現，卻不料匆匆趕去時，王時敏突然病危，未及暢懷，便“一握手而后瞑”，從此生死永別。惲壽平嘆息道：“十年彼此寐寤懷想之情，一句說不出，含淚相看，不能相敘，真大恨事，一見永別，人生離合有定數，不可強也。”十年神交，卻只有一面之緣，無奈，惲壽平只能通過寫詩寄托哀悼之情。在《寄石谷先生》中寫道：“方從天畔憶瓊枝，何事春鶯出谷遲。青鳥竟違前歲約，碧云深負故人期。”“雙魚尺素語千行，字字毋忘王太常。無那相思東向立，海云天半望扶桑。”這一類詩竟有十多首之多。惲壽平與王翬之間的友誼一直為世人所稱道。他寫了很多有關王翬的詩文，《甌香館集》中記載有關詩跋不下幾十首，如《贈烏目王山人》、《題石谷雪圖》、《王山人山壯早春圖》、《題石谷先生毘陵秋興圖》、《題石谷楚山遇雨圖》、《題石谷寒林落月》、《石谷茂林仙館》、《石谷仿方壺畫》等等，數不勝數。惲壽平經常寫詩歌頌一些入清后同樣不仕新朝的高潔之士，他與莫云卿、毛稚黃、諸虎男、諸駿男、王丹麓、王丹林、李東琪、陸藎思、黃帥先、陳敬之、茅子鴻、袁于令等人詩、書、畫往來，著有《題毛稚黃晚唱詩八章》、《送范仁伯還天臺山》、《同稚黃、虎南集高云閣分賦》、《王丹麓過訪東園有贈》、《靈巖春雪中贈香忍師遠游》、《贈故將馬軍》等。

其三，惲壽平通過題畫詩、題畫跋的形式將其繪畫思想展現在他的詩文作品中。縱觀惲壽平的詩文題跋，他始終將繪畫創作與詩歌創作聯系在一起，借以感懷悟道，抒發心性。他將繪畫的情形、思想的變化、情緒的起伏、即所見所聞的片段及感想，用詩歌的文字，以一種隨興所至的方式寫下來。這種靈動的寫作方法，固然非有深刻銳敏的觀察力與靈活巧妙的手法不可;而要從一角里反映出背景的全部，從單純的事物里暗示出種種復雜的情景，也需要對于文字有駕馭的技巧。乾隆四十九年周文鼎在《南田畫跋》跋文中寫道：“南田先生題畫諸則，率皆隨腕綴筆不求文飾而自成天籟者也，至參理入微處，恍聽避秦人道洞中事，無一凡語，當不令外間復問津矣。”惲壽平認為，畫家要在藝術形象中注入自己的感情，并主張將詩論引入畫論，他說：“詩意須極飄渺，有一唱三嘆之音方能感人，然則不能感人之音非詩也。書法畫理皆然，筆先之意即唱嘆之音，感人之深者舍此并無書畫可言。”

惲壽平一生所作詩文題跋不下千余首，但他并不想著書立傳，往往隨手散佚，不自珍惜。再加上迫于當時的政治壓力，很多詩稿不便于流傳，正如鄧之誠在《清詩紀事初編》中所記載：“其驚心而動魄者，渺乎不可得而遇也。”如今保存下來的只是其中的一部分而已。清代畫史上所流傳的收錄惲壽平詩跋最多的《甌香館集》其實并非惲壽平所著之書，而是由他的朋友和后人將惲壽平所作零散題跋搜集匯編而成。在由編撰到整理到刊印過程中，編者不斷進行修訂、補充，甚至根據個人喜好進行增減、修改，所以各個版本在數量、內容和編排方式上常互有出入，引起了很多評論家的爭議。除了《甌香館集》之外，還有很多詩跋散落在外。刊印于咸豐四年（1854）的武進周松煙《肥硯齋惲帖》中就有手錄惲壽平詩稿一百七十二首，多為《甌香館集》所無。

據承載在《惲南田詩歌創作初探》中所記載，最早在清康熙五十六年（公元1717年），武進莊令輿、徐永宣將惲壽平詩跋編入《毗陵六逸鋳鈔》中，將其命名為《南田詩鈔》，分為五卷，此本當時未得付印，后來由常州知府王嗣珩將其審閱、陽湖知縣孫讜選編印后，由孫氏敬義堂刊刻。但是其中收錄詩跋并不全面，或“其大者不可得而錄”，或“小什不足以盡南田”。清嘉慶年間（約1796-1820年間），藏書家張海鵬在編輯《借月山房匯鈔》時將惲壽平大量詩跋整理、收錄其中，并命名《南田畫跋》。為該書為一卷本，末尾有乾隆四十九年（甲辰九月二十八日）南沙周文鼎的跋文。道光11年（1839），歙縣葉鐘進將惲壽平詩跋整理成《甌香館畫語》，分為畫筏、畫鑒、畫品、畫余四類四卷，卷1-3卷題惲南田畫跋，卷4端題惲南田題畫詩，附惲南田先生家傳，書衣有墨筆題識吳縣潘祖禮校字，該書由寄味山房印行。道光二十六年（1846）海昌蔣光煦別下齋刊本（又做宜年堂刊本）將惲壽平詩跋編為《甌香館集》。蔣光煦在刻書時，因原版本已遺失，其友海昌朱孝廉于友人處乞得秘本，因此在此基礎上重新做了校訂與補充，增補了大量的詩稿畫跋，共收錄惲壽平的題跋三百多條。這些題跋皆是從各家收藏墨跡、石刻各帖抄錄下來的。雖然其中仍混雜有他人之作，而且畫跋散亂無序，有些是重復互見，首尾不完，蔣光煦的《別下齋》本仍然是現存清代版本中收錄最全，校訂最準確的一種版本。咸豐六年（1853）秦祖永評輯《畫學心印》本第五卷、第六卷題名為《甌香館畫跋》，附惲格著《記秋山圖始末》。同為兩卷本，但秦祖永所輯《畫學心印》本與蔣光煦所輯別下齋本排序迥然不同，內容也有很大出入。以上所列的這些清代版本在內容上基本已經將惲壽平詩跋搜集殆盡，清以后所刊刻的各個集本大致不出于此，直至最近數年才略有補充。

惲壽平在畫史上影響深遠，除了他精湛的畫藝使人欽佩之外，其文學素養的深厚與品格的高尚也是其首要原因。古人說，文如其人，以畫而論也是如此。惲壽平以人品稱道于世，滿腹經綸卻不應科舉;書畫超群卻不苛求名利;交友眾多卻甘于清貧寂寞，再加上他深厚、廣博的藝術修養，諸多因素使其繪畫和理論思想在清代鶴立雞群，更對后世產生了非常大的影響。

注解：

① “毘陵六逸”是指惲壽平、楊宗發、胡香昊、陳煉、唐惲宸、董大倫六人。

②③④惲壽平.甌香館集.附錄評.

⑤⑥惲鶴生.南田先生家傳.

作者單位：揚州大學美術與設計學院