福建閩北傳統音樂與當地民俗事象聯系之淺說

宋曉毅

摘 要：福建閩北傳統音樂中的“民間歌曲”是傳統音樂的重要部分，它與當地民俗事象聯系密切。本文從具體的民歌例子中探尋它與民俗事象中勞動、生活、愛情、宗教的關系。

關鍵詞：民間歌曲 民俗事象 福建閩北

每一個國家、民族和地區，都有著自己的“傳統音樂”和 自己特有的、與其相關的“民俗事象”。

民俗，是人類從蒙昧時代就開始與大自然斗，與人斗，與各種在當時所不被人們理解的種種現象斗爭中，所產生出的一些約定俗成的規矩和現象，（也就是表現方式）。換一句話就是說：民俗、是人類在長期的生產、生活斗爭實踐中產生的一種文化現象。而“民俗事象”則是在特定的地域、特定的環境、特殊的時間里，所展示出來的一種民俗文化現象的表達方式。

臧一冰先生在《中國音樂史》中說：“我國的傳統音樂主要包括戲曲音樂、說唱音樂、民間歌曲、歌舞音樂、器樂、以及根據這些傳統創作的音樂。”福建閩北傳統音樂中的“民間歌曲”，與當地“民俗事象”之間有著共同的淵源，并且是為著一個共同的目的而相互依存、相互發展、相互展示著獨有的風采。

一、民間音樂的源頭——勞動

勞動、創造了世界，勞動也創造了音樂，創造了形形色色的民俗事象。人類從蒙味時期的“食草木之實，鳥獸之肉，飲其血、茹其毛”到“構木為巢”的漫長歲月里，穿過了一道又一道歷史的年輪，終于發出了第一聲的吶喊，而當人類發出第一聲吶喊或嘆息時，音樂便產生了，它伴隨著：勞作、圍獵、祭祀、慶祝豐收……等眾多的民俗事象歌之、舞蹈之。 “葛天氏之樂”中述：“三人操牛尾、投足以歌八闋” 等等，都展示著一幅幅生動的民俗風情畫。這是史籍上的記載， 而至今仍在民間流傳的，就是魯迅先生所說的“吭唷吭唷”派（即勞動號子）。

勞動號子是民歌的重要表現形式之一。《淮南子·應道訓》記：“今夫舉大木者，前呼·邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”文中的“舉重”就是“搬運”，而搬運之時，就必須唱“勸力之歌”，也就是勞動號子。以減輕或消除人們的疲勞。勞動號子的種類很多，根據不同的工種便會產生不同節奏、不同音型的號子，如：水土的船工號;林業的伐木號子;漁民的拉網號子;開山的打石號子;碼頭的搬運號子：工地的打夯號子等等。這些號子的共同特點是：一人領、眾人和;文字少，襯詞多;領者長、和者短。試以本人搜集整理的一些號子為例：

《流水橋上要小心》（永安）

領：呀—— ?合：哎嗨。

領：啊啦啊啦呀合：啦啊啦

領：流水橋上要小心，合：莫玩笑。

領：大家腳步要生根，合：慢慢過。

領：頭帶尾拖漫過腰，合：好師付。

領：同碗吃飯各賺錢，合：要齊心。

領：金腳銀手齊使力，合：硬要拼。

領：小心打石石會穿，合：當點心。

領：快到手來加把勁，合：路不遠。

領：小心能走天下路，合：看清楚。……

《伐木號子》（尤溪）

領：噢呀—！羅哩，柴是大兜哩！合：嗬呀！

領：噢呀！力使一陣看呀！合：嗬呀！

領：柴砍易甲賣呀，噢呀中間加幾斧！合：嗬呀！

領：柴是有動哩！合：嗬呀！

領：噢呀，左邊易各硬，再砍幾斧呀！合：嗬呀！

領：噢呀！柴尾有人名字看呀！合：嗬呀！

領：兄弟們齊使力呀！合：嗬呀！

領號者文字簡單、冼煉，大多是見景生情、信口拈來。這些都是群體勞作的一種民俗事象，通過勞動號子的演唱，更加豐富了民俗事象的畫面，反過來說，有了這種民俗事象的存在，促使了勞動號子更加豐富、不斷發展。

特別值得注意的是那些勞動號子中的襯詞，它們是由勞動者在參與不同類型的勞動中，產生出來不同的吶喊，所以，他們的襯詞是非常豐富的、許多襯詞為世人所不能理解，或者說它根本沒有現成的文字來表達，只能是一種譯音，或者只是安上一個符號而已。但是這些襯詞是珍貴的，是值得研究的，也許，它就是人類發出的第一聲吶喊和嘆息。

二、民間音樂的素材——生活

人類的生活是美好豐富的、喜怒哀樂多姿多彩;人類的生活是曲折艱難的、酸甜苦辣百味俱全。正是這萬千變化的生活，促成社會各種行業的發展，形成了千姿百態的種種民俗事象，創造出更多生動活潑的傳統音樂。

一首反映草原牧民的古歌，向我們展示了他們生活的情趣，歌曰：“女承筐，無實;士割羊，無血。”短短的10個字，描繪出一幅原始的田原牧歌。

“采蓮“是恒古至今永恒的題目，眾多的文人多膾炙人口的歌謠。在蓮鄉我采到了這樣一首民歌：“采蓮采到蓮塘間，看見阿哥在岸邊，手拿蓮蓬摘不下，心里已在郎身邊。”如果沒有豐富的生活積累，沒有經歷過這些生活的實踐，是絕對不能寫出這樣有情、有景、有時間、有工序、生動、明了的類似教科書似的民歌的。

所以，我們說生活是泉。那清澈透明、常流不息的泉水，正是傳統音樂與民俗事象盡情施展的天地。

三、民間音樂的靈氣——愛情

愛情，是人類永恒的主題，傳統音樂中的情歌，更是音樂寶庫中的佼佼者，她是傳統音樂與民俗事象的“靈”。

《呂氏春秋》中說：“男女有所怨恨，相從而歌。”先秦時，曾有過音樂繁榮的階段，在其間，民歌的發展是其重要的表現內容。其中“鄭國百姓每年陽春三月有祭祀，聚會的習俗，還有男女互贈香草表達愛情的活動，同時總伴有音樂和舞蹈。因此民歌中有不少男支逗趣的內容，流露出大膽熾熱，奔放浪漫的感情。”可惜到后來，受到禮樂制的維護者儒家的排斥，成了所謂的“鄭衛之音”。千百年來也成了我國低俗小調的代稱。然而，是金子總是要閃光的，千百年來描述愛情的民歌層出不窮，人們在愛的海洋里尋求幸福，

一幅風情畫：夜色籠罩著一個小山村，一輪明月照在山背后的竹林子里，一位初戀的姑娘，在這里等待著前來幽會的情郎，她唱道：“月亮出來朦朦光，妹在山背等情郎，風吹竹葉片片動，又驚又喜又心慌。”

在這里連續用了三個動詞：“驚、喜、慌”，非常準確，形象的表達了一位初戀少女此時此刻的心情，文人墨客應自嘆不如！此時，聽到姑娘美妙歌聲的后生仔，三步并著兩步，急匆匆地向竹林里走去，他邊走邊唱道：

“山歌不唱心不開，大路不走長青苔，腳踏表苔溜溜滑，妹不約哥哥蒙來。”（蒙——不敢）

后生仔心里也不踏實，心里頭七上八下，也穩不下來，這正是初戀男子心靈的寫實。月光下，竹林中，風吹著竹葉沙沙響，猶如一對小戀人切切私語，姣潔韻月亮眨吧眨吧著眼睛，遙望著這一對沉浸在幸福中的小戀人，傾聽著他們的山盟海誓：“山做媒、月牽線，你我倆人永相戀，那個九十七歲死，奈何橋上等三年。” 純樸、直白的心靈撞擊產生了愛的力量。

福建、是客家民系的重要發祥地、聚集區，自魏晉以來，大量的中原人向南方遷徙。他們從中原出發，沿途又接受了“齊魯文化”、“荊楚文化”、“吳越文化”的洗禮，吸收了各地的文化精髓，而形成獨具特色的客家文化，當然，這里面也就包括了傳統音樂與民俗事象。本文中所列舉的民歌，基本上都是保留在這一帶的傳統民歌，所描述的民俗事象也都是在這里所展示的民俗風采。而臺灣、大多亦是從福建遷居的人民，他們的血緣、親緣、俗緣、歌緣都有著千絲萬縷的關系。之所以說愛情是傳統音樂與民俗事象的靈，還因為她的存量最多，所展示的美最全面，所發出的音調最動聽，她的每一首民歌都是用心血澆灌出來的。例如：

“毛竹架橋兩頭通，（寧化）

你我相好奠漏風，

燕子銜泥口要緊，

蜘蛛結網在肚中。”

“妹是好花在山中，（大田）

哥是春風暖融融，

春風引得花心動，

花心動來惹春風。”

“生要連來死要連，（明溪）

不怕官司到衙前，

頭落好像風吹帽，

班房好似桃花園。”

“赤米煮粥一鼎紅，（尤溪）

一心嫁哥不畏窮，

總愛倆人情意好，

哥做乞食我背筒。”

“戀妹門前一棵桃，（將樂）

手摘不到上樹搖，

阿哥有心摘桃食，

就怕戀妹把頭搖。”

“九月九日是重陽，（清流）

秋風吹來陣陣涼，

手拿紙鳶盡線放，

有情不怕路途長。”

“日頭出來紅稠稠，（沙縣）

白鶴落田啄泥鰍，

白鶴落田不怕水，

妹要阿哥莫怕羞。”

“高高山上高高崖，（建寧）

高山崖頭一枝梅，

風不吹來梅不動，

郎不約俺妹不來。”

這些優美、動情的民歌，在愛的海洋里只是滄海一粟，愿海峽兩岸的情歌架起一座愛的橋梁，早日圓了團圓之夢。

四、民間音樂之魂——宗教

宗教與音樂的關系是非常密切的。從遠古的“巫”和“儺”開始，人們就在種種祭祀活動中，無論是古代的民俗事象和傳統音樂中，已經把這種關系顯示出來了，并且在不斷地發展著、豐富著，本土的道教音樂已深入到社會的方方面面。東漢黃巾起義后，佛教音樂傳入中國;唐代景教傳入中國（ 景教系唐時對基督教的稱謂），都直接影響著中國宗教音樂的發展和中國民俗活動的演變，特別是民間信仰的宗教活動。我國是一個多神論的國家，除了道教、佛教，基督教、伊斯蘭教……之外，更多的對“地方神”的信仰（特別是福建）。這里包含對祖宗神的崇拜;對不明自然現象的崇拜，對動植物的崇拜;對山水田地的崇拜，對鬼怪的崇拜……等等。這實際是人們的一種恐懼心理，人們在討好、巴結這些神靈，乞求它們保一方平安，保個人太平，乞求消災免難。于是就出現了“迎大神”、“趕廟會…祭山神”，“水神”……等諸多的隱形民俗事象，而在這些民俗事象出現時，伴隨其左 右的便是傳統音樂，或打擊樂，或絲弦、或吹打、或管樂。例如：三明、沙縣、永安一帶的“迎太保公”前頭開路的是一對大膛鑼，緊接著是由十幾屋幾十人組成的“神旗”或“神幡”的隊伍，再接著是當地特殊的“大旺鼓”隊，少則十幾面鼓，多則可達百余面，打著統一的鼓點，行進在大街小巷，可謂聲勢浩大，緊接著是一支民樂隊，由笛、管、京胡、二胡，三弦等樂器 組成，演奏著當地的“游城”、“貴子譜”等傳統樂曲，這后面才是“太保公”的神象出現，幾柱清香供于神龕前。香煙鳧梟 ?，絲弦悠悠，沽浩蕩蕩的迎神隊伍穿梭于山村之間，表達著人們的崇敬及心里的畏懼，而此時傳統宗教音樂便是他們的魂，在這“魂”的指引下，，把人們帶入“神”的境界。

綜上所述不難看出福建閩北傳統音樂與閩北民俗事象相輔相成，你中有我、我中有你。無論從勞動，生活，愛情、宗教等方面，都體現了一種水乳交融與息息相關。凡是民俗事象活躍的時候，傳統音樂也隨之發展。反過來說，傳統音樂充分發揮的時候，民俗事象則得以更好的升華。

結語

福建閩北傳統音樂與當地民俗事象中的勞動、生活、愛情及宗教息息相關，探索二者之間的關系及保護和發展民間傳統音樂是我們的職責之所在。

參考文獻：

[1]李希凡，譚生，陳祥.中國藝術[M].北京：人民出版社，2002.

[2]臧一冰.中國音樂史[M].武漢：武漢大學出版社，2002.

[3]葉大兵，烏丙安. 中國風俗辭典[M].上海：上海辭書出版社，1990.

[4]蔣菁.中國戲曲音樂[M].北京：人民音樂出版社，2005.

作者單位：福州大學廈門工藝美術學院