真于性情 尚于作用

摘 要：作為盛中唐之際極富盛名的詩僧，皎然的身上集中體現(xiàn)了詩與禪、出世與入世的完美融合，其代表作《杼山集》更是獲得了“霅之晝 ， 能清秀 ”的盛譽(yù)。本文主要分析皎然作品《杼山集》中的佛理詩表現(xiàn)出的其作詩的自然之風(fēng)，從而研究分析這些佛理詩中所體現(xiàn)的那種“但見性情，不睹文字”的風(fēng)流自然特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：皎然；《杼山集》；自然；禪宗

作為跨越盛唐、中唐的盛名詩僧，皎然寫的文章雋麗，吳諺有 “霅之晝 ， 能清秀 ”之譽(yù) ，其詩有云鶴高情之資，有不啖俗物之志，其文章有驪龍、霅璋之情思，鸞鳳之異彩 。皎然的詩與文主要見于《杼山集》，而本文以《杼山集》這部作品集為基點(diǎn)，從皎然的僧者的身份經(jīng)歷出發(fā)，具體分析皎然的作品中佛理詩那但見情性，不睹文字的自然之風(fēng)。

提到“自然”，不得不提的就是老莊的“自然之道”，老莊的“自然”觀的核心是“無為而無不為”，是一個(gè)與“人為”相對(duì)立的范疇，這種觀點(diǎn)也是后世在自然觀評(píng)判方面的圭臬。繼其后明確運(yùn)用“自然”來論詩是南朝的劉勰和鐘嶸。《文心雕龍》在認(rèn)識(shí)文學(xué)內(nèi)在規(guī)律時(shí)所依據(jù)的重要指導(dǎo)思想就是自然觀，而鐘嶸在《詩品》中提出的“自然英旨”的命題，認(rèn)為“詩者，吟詠情性也”，強(qiáng)調(diào)的就是詩歌創(chuàng)作應(yīng)是一種自由情性的抒寫，應(yīng)追求一種“自然\"之美。“但見情性，不睹文字”的自然觀念在盛唐時(shí)期成為一種普遍的審美時(shí)尚，明確主張文要自然的當(dāng)屬王昌齡和李白。王昌齡曾經(jīng)說過“自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾煉，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是。 ”對(duì)于這一點(diǎn)李白也表示：攬君荊山作，江、鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。（《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。

而對(duì)皎然詩歌自然之風(fēng)具有直接影響的則是謝靈運(yùn)。鮑照評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩時(shí)曾說“謝公詩如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，而謝靈運(yùn)的詩美追求，即是以人工巧造天工，達(dá)到以一種天然混成之狀態(tài)。皎然認(rèn)為謝靈運(yùn)為文的秘訣是“真于情性，尚于作用”。詩歌“真于情性”而“不顧詞彩\"時(shí)，就能得到“但見性情，不睹文字”的效果，最后達(dá)到“氣高而詞溫”的“風(fēng)流自然”的境界，而這種特征，正是皎然詩學(xué)著力突出的地方，而皎然在這一點(diǎn)上準(zhǔn)確把握了謝詩之精神，秉承了謝靈運(yùn)“但見情性，不睹文字”的自然之風(fēng)。

皎然秉承著這種創(chuàng)作原則，并在其佛理詩中將自然之風(fēng)運(yùn)用的瀟灑自如。當(dāng)代著名意境研究專家蒲震元認(rèn)為意境生成過程的審美結(jié)構(gòu)可分為象之審美、氣之審美、道之認(rèn)同三個(gè)境層，而這三者逐層升華而又融通合一，那么我們就以此為分析這些佛理詩的標(biāo)準(zhǔn)，將他的佛理詩分為三類：即取其本象，抒其直樸；境不盡情，言不盡意；可以神會(huì)，不可言得。

一、取其本象，抒其直樸

我們總體來看《杼山集》，皎然的筆力，充沛而出語平實(shí)而未陷入苦澀一途；氣勢(shì)充足但并非叫囂怒張；構(gòu)思精巧，但是卻以直樸為尚；雖然有禪家之道情但不是一味晦澀深僻；引用經(jīng)史典籍，卻未有滿篇抄書；追求高情逸性卻以情理節(jié)制，并非迂遠(yuǎn)荒誕；追求詩之高渺古逸，卻不是虛妄荒誕。佛教中道觀“不執(zhí)一端，脫離二邊”這種思維方式形成了皎然極淡的詩風(fēng)，而這種“淡”決非如水之無味的淡，而是一種澄澹悠遠(yuǎn)的“淡”，無念無往，遠(yuǎn)離塵俗，探尋幽遠(yuǎn)、空寂閑靜之境。比如這首《尋陸鴻漸不遇》：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜。

這是一首記錄詩人訪友不遇的小詩，作品從出發(fā)訪友，到不遇而歸按照自然的時(shí)間順序娓娓道來，所選意象也并沒有特別之處，然而這種似流水的淡然敘述中卻引起了讀者內(nèi)心的共鳴。在詩前兩句中以路邊的桑麻、籬邊的秋菊為景描述了作者的所見所聞，而桑麻、秋菊也暗含了陸鴻漸遠(yuǎn)離塵世、云鶴隱逸的隱士身份。最后兩句則進(jìn)行了承、轉(zhuǎn)，通過鄰家的話，引入了“山中”、“日斜”兩個(gè)意象，與首句相呼應(yīng)，再次強(qiáng)化了主人公的形象，淡淡地刻畫了一幅不遇而歸的君子相交圖。而同時(shí)這對(duì)高雅出塵，清氣飄然的朋友也令人欽佩不已，詩人雖說不遇，但見句外高情逸調(diào)，而詩歌也在貌似平淡的行文中給人以一種真實(shí)的感動(dòng)。

皎然用一種極淡的筆法闡述著他心中的佛理、禪理、僧理，事物還是事物本身，其理還是其理，但是意境不同，帶給我們的就是不同的詩意感受。“心與空林共杳冥，孤燈寒竹自熒熒。”《宿法華寺》詩人僅僅用“空林”“孤燈”“寒燈”這幾個(gè)意象，將整首詩中都充滿了心與空的冥合，超然物外，飄然飛去的禪境。“野寺出人境，舍舟登遠(yuǎn)峰。林間明見月，萬壑靜聞鐘。擁燭明山翠，交麾動(dòng)水容。如何股肱守，塵外得相逢”（《陪廬中丞閑游山寺》）離開無人的野寺，夜中棄船登山，林中見明月，山上聽鐘，點(diǎn)點(diǎn)燭火中見到綠色青山，揮手間水中見形，禪靜寂之蘊(yùn)烘托得十分逼真。

二、境不盡情，言不盡意

皎然一直提倡“采奇于象外”，而所謂“采奇于象外”是強(qiáng)調(diào)詩歌意境要在具體生動(dòng)的景物描寫之外，還能使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇景，也就是說境不盡情，言不盡意。而他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩歌應(yīng)該在形象之外還有一種更為雋永深遠(yuǎn)、虛實(shí)難分、令人難言的藝術(shù)氛圍。于是他把佛學(xué)上“心”的概念引入詩學(xué)，即“雖系乎我形，而妙用無體，心也，皎然肯定“心\"的思維功能并不為自我形體所局限（“妙用無體\"）。我們來看這首《聞鐘 溪上月》其一：

古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。

聲余月樹動(dòng)，響盡霜天空。

永夜一禪子，泠然心境中。

初看這首詩，我們似乎只看見在清冷的高山之巔一座古老的寶剎獨(dú)立，噯噯風(fēng)聲中夾雜著悠遠(yuǎn)古音的鐘聲，這使得霜色漸濃的天宇更顯得浩蕩空靈。而天地靈徹，參禪之人遺世獨(dú)立，寄心于佛。可是我們?cè)偌?xì)參這首詩，就可以發(fā)現(xiàn)透過莊重的月夜和深沉古樸的鐘聲以及凝重的霜天，感受到的是一種肅穆感，是一種有所失又有所得的禪心與禪思。這些詩，意均不在寫景，而是將詩境引向澄澹悠遠(yuǎn)的、與某種“證悟”相關(guān)的心靈境界，此正是禪宗思想給予皎然的影響。在這些詩句當(dāng)中，一切表面意象都在那淡淡的天光云影中被消弭于無形，心與物在相互印證中導(dǎo)向渾圓融徹的悠遠(yuǎn)的心靈境界，亦導(dǎo)向純美的詩境，給人以霧里看花之感，海市蜃樓之惑，也就是說在表面上，詩不過取一景一境一剎那，然而，這一景一境一剎那已達(dá)到了“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”的境界。透過這一景一境一剎那，已非表面所看、所聞、所感，其指向的是法性，是佛性，是與佛合一的禪意的悠遠(yuǎn)的心境。于是，當(dāng)我們?cè)俜从^那一景一境一剎那時(shí)，便如水中望月、鏡里看花，內(nèi)在空間陡然延展，而心靈被引向無限。

三、可以神會(huì)，不可言得

“可以神會(huì)，不可言得”其實(shí)所講就是文章主旨不明確，給人以霧里看花之感，即“兩層意以上，皆文外之旨”。皎然在《詩式·重意詩例》中指出：兩重意已上，皆文外之旨.若遇高手如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詩道之極也.這種可以神會(huì)、不可言得的詩歌意境，是皎然眼中的“詩家中道”，它是借佛家“中道”來說詩，但并非是空言佛理，而是以其深層的思想方法來表述其詩學(xué)觀念。佛學(xué)與詩學(xué)的融通，在皎然這里既是有著明確的自覺意識(shí)的，又是不停留于表層的比擬的。例如：詩人《懷舊山》中曾講到：

一坐西林寺 ， 從來未下山 。

不因?qū)らL(zhǎng)者 ， 無事到人間 。

宿雨愁為客 ， 看花笑未還 。

空懷舊山月 ， 童子念經(jīng)間 。

行人為雨阻而發(fā)愁，詩人卻沉醉于看花，以至忘了歸時(shí)。表面上看詩人只是敘述了一件因雨阻行的小事，但是詩歌背后隱藏的淡然為之、時(shí)空依舊的情緒充溢著整首詩歌，除了之外，我們不得不感慨：好一個(gè)“看花笑未還”！一個(gè)“看花笑未還”就將詩人淡然臨世，超然出世的形象完全襯托出來，這與蘇東坡的“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”有著異曲同工之妙。

皎然作為盛唐的一代名僧，將禪宗佛理與詩歌藝術(shù)融會(huì)貫通，把佛理詩又推向了一個(gè)新的高度，其自然風(fēng)格的創(chuàng)作風(fēng)格更值得我們加以研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]《贊寧.宋高僧傳》[M].范祥雍點(diǎn)校.北京：中華書局， 1987：20.

[2]《全唐詩》[M].北京：中華書局，1991.卷815《奉酬于中丞使君郡齋臥病見示》“抉得驪龍珠，光彩曜掌握”，《答鄭方回》“萎蕤鸞鳳彩，特達(dá)璋性”.

[3]《全唐詩》[M].北京：中華書局，1991.卷819王昌齡《論文意》.

作者簡(jiǎn)介：趙婧（1991–），女，天津師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生。