淺論《聊齋志異·嬰寧》中的“花”意象

摘 要：古代文人喜用“花”這一意象來抒情表意，寄托心志。尤其在人們思想受到禁錮、言行備受制約的明清時(shí)期，“花”成為人們寄托情感的實(shí)物。其中文人蒲松齡也不例外，他將對(duì)封建禮教的反抗寄托在狐女嬰寧身上，并以“花”寫人，借花抒情，由此使嬰寧成為聊齋中塑造最生動(dòng)的女性形象。

關(guān)鍵詞：嬰寧；“花”；意象；意象內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)文論中，王國維之“意境說”主要發(fā)端于詩歌創(chuàng)作。就其整體而言，古人也常將這一概念與詩、詞、畫相聯(lián)系，小說卻談不上有何關(guān)聯(lián)，“詩以抒情，文以貌事”的結(jié)論歷來為古代文論界所肯定。《人間詞話》中說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”①因此對(duì)于小說，筆者認(rèn)為，也該是有其“境”作為小說家“意”的土壤，從而衍化出小說作品中的“宇宙人生”及其“言外之意”。而《聊齋志異》的字里行間，無不傳達(dá)出蒲松齡“生命里微妙的、難以模擬的真。”②他在悲戚、冷酷的社會(huì)背景下，創(chuàng)造野廟窮店，孤館寒窗等一系列孤獨(dú)之“境”， 馳騁自己的美好理想，同時(shí)又寄情山水花鳥、牛鬼蛇神來反襯置身現(xiàn)實(shí)的悲哀與憤懣。而嬰寧則蒲松齡刻畫的最為成功的狐女，她不僅有同聊齋女子一樣娟好的容貌，還富有卓爾不群的個(gè)性魅力。她愛花成癖、笑容可掬，作家通過許多自然之“花”引出“我嬰寧”那燦爛笑容，同時(shí)也將對(duì)現(xiàn)實(shí)的惆悵憂思寄托在那山花爛漫、清新絕塵之“境”。

在封建傳統(tǒng)社會(huì)，年輕女子一般不被允許自由外出活動(dòng)，但上元節(jié)這一天，未婚男女可以結(jié)伴出游，賞花交誼。《周禮·地官·媒氏》中記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”歐陽修寫到：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。”狐女嬰寧也就是在這春暖花開之季攜婢出游，偶遇王子服，并且伴花露面。“捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”這使得尋常不游郊野的王子服一見傾心，不由得一直盯著嬰寧看，嬰寧笑說：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”就把花丟到地上笑著離開了。王生則拾起被遺落的花，悵然返家后患了相思病，“藏花枕底”，“不語亦不食”。可見，花成了故事發(fā)展的切入點(diǎn)。等到王子服難抑思念之苦，孤身前往尋找捻花人途中，嬰寧再次露面，“執(zhí)杏花一朵”。這一次，王生和嬰寧才真正結(jié)識(shí)了對(duì)方，并有了相處的機(jī)會(huì)。次日再見到嬰寧，她爬到樹上摘花，王子服拿出已枯落的袖中花給嬰寧看，嬰寧說：“枯矣，何留之？”答道：“以示相愛不忘也”，“我非愛花，愛捻花之人耳”，“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”此時(shí)，王子服坦露心聲，向嬰寧表明了愛意。由此，因花生成了一段癡心愛戀，花成為王子服傳情達(dá)意的媒介。再當(dāng)嬰寧到了王子服家后，更是“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者。”筆者認(rèn)為，蒲松齡在描寫狐人之間真情戀愛的同時(shí)，也賦予了春意盎然之季“花”的象征美好愛情的意蘊(yùn)，從而表現(xiàn)出作家對(duì)青年男女美好愛情的歌頌。

此外，蒲松齡筆下的女性多為花妖狐媚，但“各具人情，和易可親”。勤勞善良、一副俠義心腸的狐女紅玉；對(duì)愛真心奉獻(xiàn)的阿繡；樂觀開朗、“善謔”的小翠等等。而嬰寧是作家最喜歡的人物，稱其為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”。她生活在“亂山合沓、空翠賞肌、寂無人行、只有鳥道，遙望谷底叢花亂樹中”的小里落。她總是毫無顧忌地“放聲大笑”，外出郊游時(shí)“笑容可掬”；會(huì)客時(shí)“笑不可遏”；拜見婆婆時(shí)“濃笑不顧”；行婚禮時(shí)“笑極不能俯仰”，這完全不符封建“閨訓(xùn)”要求的世俗女子“目不斜視、笑不露齒，言辭莊重，舉止消停，凡笑語莫高聲”的嚴(yán)苛。同時(shí)，作家又讓花與嬰寧為伴，并在花的世界里養(yǎng)成愛花性情，如花的品格。她擁有自然美的容貌及憨直無邪、天真爛漫的個(gè)性，由此則可將嬰寧看作一朵未經(jīng)塵世浸染自由盛開的自然之花。李贄評(píng)說嬰寧擁有的是一顆“絕假純真”，未被塵世玷污的童心。③這“花”象征著嬰寧之真性情，寄托著作家在封建專制集權(quán)壓抑的社會(huì)背景下，對(duì)美好人性回歸的呼喚。

然而盡管在這虛幻的、“世外桃源”式的環(huán)境中，作家表現(xiàn)了一種在封建禮教禁錮下的純自然、純真的人的應(yīng)該狀態(tài)。④那理想的人生狀態(tài)也只能如鏡中月、水中花倏忽而逝。在嬰寧攀樹摘花招致官司，婆婆指責(zé)她的笑有失體統(tǒng)后，嬰寧則“矢不復(fù)笑”，“雖故逗之，亦終不笑”。加之嬰寧尋母合葬，寒食節(jié)拜掃秦墓的世俗舉動(dòng)，可以看出，世俗社會(huì)壓制了嬰寧的自然性格，使其純真的笑最終喪失。她既已進(jìn)入世俗社會(huì)，則必要收斂狐性，遵從世俗倫理道德的規(guī)約。而嬰寧之子“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”則體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)理想人生狀態(tài)始終不懈的追求及對(duì)封建禮教的勇敢反抗，終是明清文學(xué)一朵瑰麗的奇葩。

注釋：

①王國維.《人間詞話》，見黃霖導(dǎo)讀本，上海：上海古籍出版社，2000年版第15頁.

②宗白華.《形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記》，見《藝境》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版第293頁.

③李贄.《焚書》，北京：中華書局，1975年版第5頁.

④冷成金.《中國文學(xué)的歷史與審美》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年版.

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐文軍.聊齋風(fēng)俗文化論[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.12.

[4]馬瑞芳.馬瑞芳講聊齋[M].北京：中華書局，2005.4.

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