王國維《人間詞話》“隔與不隔說”之我見

摘 要：王國維《人間詞話》中的“隔”與“不隔”，是基于“境界”說的重要概念，反映了王國維深受西方文論和中國古典文論中的審美理想的影響。《人間詞話》闡述了王國維“隔”與“不隔”的理論以及肯定“不隔”而否定“隔”的批評態(tài)度，本文從審美的角度出發(fā)來分析“隔”在美學(xué)上的合理性。

關(guān)鍵詞：隔與不隔；意境；朦朧美

《人間詞話》是中國近代文學(xué)史上極為重要的美學(xué)著作，集中反映了王國維的美學(xué)思想。作者深受時(shí)代影響，將資產(chǎn)階級新思想及康德、尼采、叔本華等西方哲人的思想相互滲透并吸收，走出了清末常州詞派“美教化、厚人倫、移風(fēng)俗”的傳統(tǒng)詞學(xué)功利性追求道路。回顧上世紀(jì)30年代以來人們對《人間詞話》的研究，雖然視點(diǎn)各不相同，領(lǐng)域各有差異，但“隔與不隔說”與“境界說”、“有我之境與無我之境說”構(gòu)成了學(xué)術(shù)史的三大熱點(diǎn)。其中“隔與不隔說”是王國維品評歷代詞作最根本的標(biāo)準(zhǔn)之一：“不隔”者為上品，“隔”者為下品，半“隔”半“不隔”者為中品。“不隔”者謂之有“境界”，“有境界則自成高格，自有名句”；“不隔”者又謂之“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！案簟迸c“不隔”是其中的一對重要詩學(xué)范疇，文中多處出現(xiàn)，但并未給出明確清晰的界定?，F(xiàn)概括王國維的主要觀點(diǎn)如下：

白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一“隔”字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕。抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？（《人間詞話》第三十九）

問“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闕云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。（《人間詞話》第四十）

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”寫情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！睂懢叭绱?，方為不隔。（《人間詞話》第四十一）

從以上三則可以看出，“隔”與“不隔”是境界理論的重要部分，是由形象直接引發(fā)的一種審美判斷，帶有很明顯的經(jīng)驗(yàn)性?！度碎g詞話》其他則中也有關(guān)于“隔”與“不隔”的區(qū)別分類，如“詞忌用替代字”（《人間詞話》第三十四）、“不使隸事之句，不用粉飾之字”（《人間詞話》第五十七）。王國維沒有對它們作理論上的界定和分析，可能是多年來引起眾多爭議的主要原因。在展開“隱”、“顯”之辨前，我們要明確“隔”與“不隔”的含義。王國維極為推崇“不隔”，所謂“不隔”是指用鮮明生動(dòng)的語言自然真切地表現(xiàn)真景物、真情感，不偽裝，不事雕琢，清淡如水，若一個(gè)透明的人立于讀者面前；而“隔”是指不真切，意象模糊，沒有達(dá)到“物我兩忘、景與情渾”，不能在讀者心中顯現(xiàn)出明了的境界，從而影響審美共鳴的產(chǎn)生。本文從“顯”與“隱”、用典、“真”、創(chuàng)作風(fēng)格與文化特性等角度出發(fā)，來詮釋“隔”與“不隔”所具有的美學(xué)內(nèi)涵。

一、 “隔”即為“隱”，“不隔”即為“顯”

王國維以隔與不隔之說來分析研究詩詞具有開創(chuàng)性，但詩詞原本就有“顯”和“隱”的分別，“不隔”對應(yīng)于“顯”，“隔”相當(dāng)于“隱”。王國維的《人間詞話》偏重于“顯”了，或者依據(jù)詞的特性在于“以顯勝，不以隱勝”。孤立地來看隔與不隔，自然難以成就學(xué)理的圓滿?！帮@”則輪廓分明，“隱”則含蓄雋永，功用不同罷了，而詞句中“隱”的妙用，同樣具有一種言近旨遠(yuǎn)、意內(nèi)言外之美，具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在審美感染力上有時(shí)不輸給“顯”。

且看姜夔的《揚(yáng)州慢》：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。

這里的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲?！北闶潜煌鯂S評為“隔”且“隱”，但在我看來，此處之妙便在于“隱”。二十四橋仍然還在，卻見橋下江中的波浪浩蕩，凄冷的月色，處處寂靜無聲。下片寫杜牧情事，主要目的不在于評論和懷念杜牧，而是通過“化實(shí)為虛”的手法，點(diǎn)明這樣一種“情思”：即使杜牧的風(fēng)流俊賞，“豆蔻詞工”，可是如果他而今重到揚(yáng)州的話，也定然會(huì)驚訝河山之異了。借“杜郎”史實(shí)，引出和反襯“難賦”之苦。“波心蕩，冷月無聲”的藝術(shù)描寫，是非常精細(xì)的特寫鏡頭。二十四橋仍在，明月夜也仍有，但“玉人吹簫”的風(fēng)月繁華已不復(fù)存在了。詞人用橋下“波心蕩”的動(dòng)，來映襯“冷月無聲”的靜?！安ㄐ氖帯笔歉┮曋埃袄湓聼o聲”本來是仰觀之景，但映入水中，又成為俯視之景，與橋下蕩漾的水波合成一個(gè)畫面，從這個(gè)畫境中，似乎可以看到詞人低首沉吟的形象。寫昔日的繁華，正是為了表現(xiàn)今日之蕭條。作者將自己的黍離之悲隱于二十四橋的明月夜色中，融于如心事般流淌的激蕩波濤，意味雋永，做到了言有盡而意無窮。

二、 “隔”即是用典，“不隔”即是不用典

王國維認(rèn)為凡是用典或加以雕琢的文辭都屬于“隔”，而不用典故、代字、隸事顯得比較直接且容易懂，他強(qiáng)調(diào)“不使隸事之句，不用粉飾之字”。然而我認(rèn)為這有失偏頗，不能以此貶低用典貶低“隔”。

以典入詩，是歷代詩人常用的表現(xiàn)手法。用典可以表達(dá)詩人的情思，使詞句形象含蓄典雅，使意境有內(nèi)涵有深度。這種修辭手法可以避免詩詞一覽無余的直白，給讀者留下聯(lián)想和思索的余地。用典的巧妙、恰當(dāng)可以使詩詞意蘊(yùn)豐富，含蓄而婉轉(zhuǎn)，從而提高作品的表現(xiàn)力和感染力，也在一定程度上反映出作者的學(xué)識水平和文化底蘊(yùn)。

且看歐陽修的《少年游·欄桿十二獨(dú)憑春》：欄干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫。

下片先用典來詠物抒情?！爸x家池上”，指謝靈運(yùn)《登池上樓》中的名句“池塘生春草”。這首詩是詩人有感于時(shí)序更迭、陽春初臨而發(fā)，故曰“吟魄”。 “江淹浦畔”，指江淹作《別賦》描摹各種類型的離別情態(tài)，其中直接寫到春草的有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”。因?yàn)橘x中又有“知離夢之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)”，所以歐詞中出現(xiàn)“江淹浦”與“離魂”字面。這里的用典有四個(gè)妙處：品評歷史，借古論今；抒情言志，表明心跡；引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境；簡潔精練，內(nèi)涵豐富。“謝家池上，江淹浦畔”委婉含蓄地表達(dá)了作者的思春之情和離愁別緒，使讀者聯(lián)想到謝靈運(yùn)家的池塘和江淹的《別賦》，營造出別樣的意境，言近而旨遠(yuǎn)。

由此觀之，在詩詞創(chuàng)作中大可不必完全否定“隔”，許多用替代字和典故的作品也意蘊(yùn)深刻，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用替代字和典故，可以增加詩詞的信息量，引起讀者豐富的聯(lián)想和想象，從而拓寬作品的內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。

三、“隔”與“不隔”之別在于是否達(dá)到“真”

王國維在受到西方美學(xué)思想的影響后，以藝術(shù)直覺的理論來解釋“隔”與“不隔”。他認(rèn)為詩詞的“隔”如霧里看花，帶有虛擬性，他贊賞“不隔”之詩詞近于自然，歸于本真。我認(rèn)為王國維這種觀點(diǎn)有其片面性，所謂詩詞的“隔”也能達(dá)到真，而其虛擬性正體現(xiàn)出中國古典文藝的感染力。

且看姜夔的《點(diǎn)絳唇》：燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。

不讀該詞不足以知白石詞堂廡之大、氣象之大。此一尺幅短章之意境，包容了自然、人生、歷史與時(shí)代，亦體現(xiàn)出詞人的整個(gè)心靈。此詞之意境，呈為一宇宙。上片之境，乃詞人俯仰天地之境。“燕雁無心”，北地也，燕雁即北來之雁。時(shí)值冬天，正見燕雁南飛。應(yīng)知龜蒙詠北雁之詩甚多，白石平生浪跡江湖，又心儀龜蒙，詩詞亦頗詠雁，詩如《雁圖》、《除夜》，例如《浣溪沙》及本詞。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻漂泊之人生。無心即無機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊?。點(diǎn)出燕雁隨節(jié)候而飛之無心，則喻示自己性情之純?nèi)翁烊?。此亦暗用龜蒙詩意。龜蒙《秋賦有期因寄襲美（皮日休）》：“云似無心水似閑?！薄逗鸵u美新秋即事》：“心似孤云任所之，塵世中更有誰知。”可以參證。下句緊接無心寫出：“太湖西畔隨云去。”燕雁隨了流云，沿著太湖西畔悠悠飛去。隨云點(diǎn)染無心，去字狀其飛遠(yuǎn)。燕雁之遠(yuǎn)去，申發(fā)自己漂泊江湖之感。隨云而無心，則申發(fā)自己純?nèi)翁烊恢?。宋陳郁《藏一話腴》云：“（白石）襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。”可以印證。唯其身世凄涼襟期灑落如此，下文寫出憂國傷時(shí)之念，就更深刻。太湖西畔一語，意境無限拓遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”（龜蒙《初入太湖》）。本詞意境實(shí)與天地同大也。“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨?！鄙搪砸徽Z，本有商量之意，又有醞釀義，宋人詩詞中習(xí)見。商量、醞釀，意亦接近。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。數(shù)峰本自清苦，更兼日暮欲雨，此二句既寫出雨意酣濃垂垂欲下之江南煙雨風(fēng)景，亦寫出數(shù)峰清苦無可奈何而又有所不甘之種種難堪情態(tài)。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。卓人月《詞統(tǒng)》評云：“商略二字，誕妙?！闭鏁?huì)心之言。此是眼前之景，但又含心中之意。這里作者用了擬人的手法將自己的真情寄托在“數(shù)峰”及“黃昏雨”中，也將自然景物的真實(shí)狀態(tài)詩畫了。

其實(shí)，“不隔”的精義在于真切自然，用典、代字、隸事并不一定妨礙真切的傳達(dá)。只要作者善于化用，不著痕跡，自有一分境界，有真切之感受并能真切之傳達(dá)，就能達(dá)到“不隔”。正如葉嘉瑩先生所說，“缺乏真切的感受或不能予以真切的表達(dá)，應(yīng)該才是造成隔的主要原因?！睔w根結(jié)底，“隔”與“不隔”的關(guān)鍵還在于作品本身是否真切傳達(dá)了真感情、真景物。

四、“隔”與“不隔”反映了創(chuàng)作風(fēng)格和文化特性的差異

“隔”與“不隔”反映出詞人的創(chuàng)作風(fēng)格，與詞人的性格、心境、身世、經(jīng)歷有關(guān)。被王國維批評的南宋詞人姜夔就是一個(gè)典型。姜夔是南宋文學(xué)家、音樂家。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉(zhuǎn)徙江湖，靠賣字和朋友接濟(jì)為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。姜夔詞題材廣泛，有感時(shí)、抒懷、詠物、戀情、寫景、記游、節(jié)序、交游、酬贈(zèng)等。他在詞中抒發(fā)了自己雖然流落江湖，但不忘君國的感時(shí)傷世的思想，描寫了自己漂泊的羈旅生活，抒發(fā)自己不得用世及情場失意的苦悶心情，以及超凡脫俗、飄然不群，有如孤云野鶴般的個(gè)性。

姜夔詞清空高潔，極富想象，語言靈動(dòng)自然。有很高的藝術(shù)成就。他的藝術(shù)特色可用張炎所下斷語“清空”二字來概括。這種清空既不同于傳統(tǒng)婉約派的綿麗軟媚，不同于豪放派末流的粗獷叫囂，也不同于蘇軾以曠達(dá)為主要特色的那種清空。要而言之，姜夔更善于以詩人的筆法入詞，且更多地以“騷”的手法入詞，對客觀對象不作更多的質(zhì)實(shí)描寫，而對靈氣飄忽的心境則極善捕捉與表達(dá)。在以騷筆入詞時(shí)，又善于吸收江西詩風(fēng)注重錘煉、講究瘦硬峭拔的特點(diǎn)，因而在清空之中帶有一種剛勁峻潔之氣。

可見“隔”是一種優(yōu)雅空靈的姿態(tài)，是一種深沉內(nèi)斂的氣質(zhì)，其情思亦深遠(yuǎn)，其意境亦超拔，應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞廊说目隙ā?/p>

此外，“隔”也反映出中華文化的委婉含蓄的特點(diǎn)，見證了中華民族內(nèi)斂的氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化講究含蓄之美。在各種語言中，大約沒有比漢語雙關(guān)、比喻、借喻、反襯使用得更多的了，這些修辭的使用多數(shù)都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的一大特征——含蓄。相對于西方的狂歡、直露，中華民族的情感更加含蓄?！昂顬樯稀笔侵袊糯鷺O其崇尚的一個(gè)審美準(zhǔn)則，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。含蓄美作為中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的一大特色，不僅是一種審美崇尚、審美模式，而且是在歷史發(fā)展長河中共同民族心理的反映，代表著整個(gè)民族的審美取向和藝術(shù)發(fā)展的基本特征。中國傳統(tǒng)文藝大都追求以含蓄為美。含蓄不是不欲人知，而是不須明言，需要?jiǎng)?chuàng)作者充分運(yùn)用各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色?？梢姟案簟币卜从沉藗鹘y(tǒng)文化、民族心理的特點(diǎn)，其存在具有合理性。

綜上所述，提倡“不隔”而貶低“隔”，不符合詞的審美特性，因?yàn)樵~之病不在于隔而在于晦?！安桓簟弊匀徽媲校芭c情渾，然而一味“不隔”則會(huì)傷于疏淺，一味“隔”則會(huì)造成晦澀難懂、不可捉摸之弊病，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“隔”則會(huì)別有一番“意內(nèi)言外”的獨(dú)特韻味。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀日趨多元化，有的人喜歡平白樸實(shí)，有的人鐘愛朦朧婉轉(zhuǎn)；有的人喜歡一針見血，有的人卻鐘愛霧里看花?！案簟迸c“不隔”可以作為詩詞的區(qū)別，卻不可作為評判詩詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。詩詞之“隔”所顯現(xiàn)的意象確實(shí)模糊，但正是這種朦朧美賦予了詞作別樣的意境，這朦朧不是因?yàn)橐鈿獠蛔愣┓诺娜斯熌?，需要我們將格調(diào)提升，將視野拓寬，以不帶偏見的目光去仔細(xì)品鑒這種別樣的藝術(shù)形態(tài)?！案簟辈恢皇且环N狀態(tài)，更是一種境界，一種委婉朦朧的含蓄美。在這種情態(tài)之中，作者所寫的事物和境界得以逐漸摘下面紗，矜持地顯現(xiàn)在讀者面前。作者的藝術(shù)的高下，全看他能否駕馭得了這種藝術(shù)虛擬性，將“真”隱于情思之中。本文從隱顯、用典、真三個(gè)方面為“隔”這種手法進(jìn)行辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)“隔”的作用以及不輸于“不隔”的價(jià)值。本文并沒有貶低“不隔”之意，而是強(qiáng)調(diào)要用客觀、全面、發(fā)展的眼光去看待“隔”與“不隔”，希望詩詞的創(chuàng)作能夠發(fā)揚(yáng)兩者的優(yōu)點(diǎn)，兼收并蓄，從而增強(qiáng)藝術(shù)感染力?！案簟迸c“不隔”能夠影響到人的審美，無論是共鳴的直接與遲滯，都能使人感受到藝術(shù)的格韻高絕，從而達(dá)到境界的極致。

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作者簡介：吉華欣（1991–），男，江蘇常州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院2014級研究生，研究方向：文藝美學(xué)。