從巴赫金的藝術(shù)話語理論看西方藝術(shù)在中國的發(fā)展

摘 要：巴赫金從文學(xué)作品的批評解讀中發(fā)出自己的超語言學(xué)觀念和對話理論，把“對話”看成語言生命的真正所在之處，把文學(xué)藝術(shù)活生生的呈現(xiàn)給大家。他把文學(xué)藝術(shù)看成是社會生活的一部分，其中的各個因素相互制約，相互影響，當(dāng)然也相互交流。從其藝術(shù)話語理論中可看出西方藝術(shù)在中國發(fā)展基本脈絡(luò)，以及西方藝術(shù)對中國當(dāng)下話語理論的影響。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)；巴赫金；藝術(shù)話語

一、巴赫金話語理論的定義

20世紀(jì)最重要的語言學(xué)家之一索緒爾曾以區(qū)分語言和言語來確定語言學(xué)的研究對象和范圍，試圖從“科學(xué)”的角度，而不是從語言實際存在的狀態(tài)來理解語言。20世紀(jì)的另一位思想家巴赫金卻把索緒爾排除在語言研究之外的言語視之為語言研究的核心，巴赫金說“語言學(xué)從活的語言中排除掉的這些方面，對于我們的研究目的來說，恰好具有頭等的意義。”

巴赫金首先闡明了話語所包含的社會意識形態(tài)性，不論是話語本身還是話語的言說者，話語說出與理解的過程，無不包含著意識形態(tài)的底色。巴赫金這里所說的意識形態(tài)并不是政治意義上的概念，它是作為代替事物的符號存在于精神中的、有意義的客觀實在，他說“一切意識形態(tài)的東西都有意義：它們代表、表現(xiàn)、替代著在它之外存在著的某些東西，也就是說，它是一個符號。哪里沒有符號，哪里就沒有意識形態(tài)。”語言是一種符號，而且是帶著整個社會文化個性的意識形態(tài)符號，它有客觀的指物作用，這是索緒爾語言研究所尋求的對象，但同時它本身并不是客觀單純的符號意義。語言根本不是抽象的符號，它代表一種世界觀，是具體而生動的，并且在社會環(huán)境中不斷產(chǎn)生意義的話語，語言無法脫離現(xiàn)實的社會生活，社會生活中滲透著人們對話語的現(xiàn)實評價，以及話語的多重含義。

二、巴赫金話語理論的藝術(shù)形式

沿著巴赫金的邏輯，我們從話語言說形式方面來繼續(xù)分析生活話語的特性，把話語在不同形式下的不同特點展 來分析，站在社會學(xué)的立場下來研究話語在言說形式發(fā)生變化時其本身發(fā)生的一些微妙不同。從這一角度入手，繼續(xù)拓展巴赫金的社會學(xué)語言學(xué)，我們從語言載體的形式出發(fā)，來為話語形式的發(fā)展做一梳理。不同的話語載體置語言于不同的環(huán)境，話語載體的性質(zhì)會把語言的某一方面特性夸大，使另一方面萎靡，而這必然影響到我們對語言的應(yīng)用和認(rèn)識。不同的話語載體，引導(dǎo)著話語選擇傳播自身方式的變化，因而，我們的任務(wù)是分析不同話語載體本身的特點，以及這些特點對話語的影響，包括對話語形式、語境、會話者和話語理解的影響，還有在不同載體的作用下，生活話語本身微妙的質(zhì)變對藝術(shù)話語和藝術(shù)觀念的改變。

話語生存在一個變動不居，充滿活力的環(huán)境下，這些情境成為話語的潛在根基，甚至影響著話語的內(nèi)容。聽覺能力在其中備受青睞，聲音成為話語的附著物，吸引著人的注意力，傳達(dá)各種信息。巴赫金說，“在一切新的語境中，涵義無終止地更新?！盵1]這種觀念成為其后接受美學(xué)最為重要的理論之一，接受美學(xué)是在作品的閱讀中使用這一觀念，而其實巴赫金的這一說法是在分析生活話語的性質(zhì)時提出，在口頭傳統(tǒng)中，涵義的更改不僅指的是閱讀語境的改變，也包含著話語生成語境的改變。

盡管巴赫金說“表述的生活涵義和意義都與表述的純詞匯構(gòu)成不相符合。說出的話語都蘊含著言外之意?！钡窃诳谡Z交際中，話語的豐富涵義被瞬間的情境所淹沒和包裹，被固定的聽者所理解或者忽視，話語在這里方生方死，只有保持完全的霸權(quán)，話語才能超越自身局限，達(dá)到傳播自己和重生的效果，否則再生的只是詞語及其詞語的語境意義，永遠(yuǎn)不可能存在被相對面定在一定情境和意義之下的話語，也不可能有藝術(shù)世界的產(chǎn)生，因為話語藝術(shù)無法保持自己的完整性，來把自己從日常交際中區(qū)分開來。

三、以巴赫金為代表的西方藝術(shù)在當(dāng)代中國的發(fā)展和影響

巴赫金的超語言學(xué)觀從生活話語的角度分析了日常話語的特點，話語的意識形態(tài)性、對話性和情態(tài)性等特點都是他在特定的前工業(yè)時代對話語的認(rèn)識。話語的性質(zhì)從未發(fā)生變化，但是工業(yè)革命之后，人類在使用話語方面出現(xiàn)了前所未有的新工具，新方式，這就使話語在交際時充當(dāng)?shù)慕巧妥陨硖攸c有了潛移默化的變化，這些變化在新事物的啟發(fā)下越來越明顯，影響越來越大。蕭凈宇說：“網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人類的思維模式、社會生活和交往方式均發(fā)生了巨大的變化：人類的認(rèn)知方式更多地由主客體對立式變?yōu)橹黧w間式。從而人類的交往有了更鮮明的`對話性'特征?！盵2]以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介對話語的影響引導(dǎo)我們繼續(xù)去探究新形勢下話語的特點，及其這種特點對藝術(shù)話語及藝術(shù)思維的潛在影響。

巴赫金在《生活話語與藝術(shù)話語》中，分析了語境對于話語的影響，巴赫金所研究的話語產(chǎn)生于自然口語語境中，用自然話語的特點來分析以文字為代表的藝術(shù)話語的特點。新技術(shù)時代的到來改變了自然話語產(chǎn)生的語境，話語受到引導(dǎo)產(chǎn)生了新的趨勢，新時代話語通過口頭、文字和以技術(shù)為代表的電話、電臺和網(wǎng)絡(luò)等媒介共同存在。不同的話語交流方式代表著不同的文化形式，利用著不同的時空偏向和語境偏向，時空并沒有改變，人類只是通過媒介克服了時空的局限，改變了自己對時空的看法。我們對外界的認(rèn)識與我們跟外界的交流方式和交流效率相關(guān)聯(lián)，僅僅從時空觀念來看，純口語交際時代，我們對外界的認(rèn)識是非常完整的，時空很難超越，因為交流被局限在非常狹窄和短暫的區(qū)域。但是文字的出現(xiàn)打破了時空上的語境限制，讓話語和語境分離，話語完整的以文字形式保存下來，并且完全與語境失去聯(lián)系。人們開始關(guān)注話語在歷史上的影響，儒家三立中的立言就是力求以文字的形式保存思想，使思想像真理一樣流于后人，但是文字自身的局限使它在交流上存在固定性和緩慢性。所以以文字為媒介的話語得到的回應(yīng)比較緩慢，話語的對話性、表情性、完成性和針對性相對減弱，因為話語在這里的存在形式看起來是句子。

以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為代表的音頻、視頻和文字交流形式使聲音、話語和文字得到即時傳播，依靠技術(shù)，話語在最大程度上模仿了口語交際時代的語境，它企圖獲得完整的交流空間和及時的回應(yīng)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)制造出無限的空間感覺，但是模仿與原事物是有差異的，技術(shù)模仿使我們更加關(guān)注“視角問題”，空間是多元的，當(dāng)我們把攝像頭固定在某一點的時候，我們只能看到某一個面，而其他的面無法通過移動來獲得。巴赫金在其《教育小說問題的提出》中指出，“我們更加具體而專門的主題是——小說中成長著的人物形象”[3]也就是說我們必須關(guān)注時間和空間以及在這之中存在的人，必須關(guān)注小說是怎樣把那些己經(jīng)成為歷史的故事與人物轉(zhuǎn)化成為作家自己的故事。在創(chuàng)作中，作者對故事的把握依賴客觀的和真實的時空，然而技術(shù)時代作者的“視角”常常是多元的，不確定的，作者的創(chuàng)造性和藝術(shù)虛構(gòu)能力常常體現(xiàn)在如何把握和利用視角，空間和時間的破碎感常常體現(xiàn)在小說中。最具有代表性的現(xiàn)代藝術(shù)——電影，相較與傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)，電影是視角變化最快，畫面拼接最多的藝術(shù)，它超越了自然意義上我們對眼睛的使用，使空間變得多元，超乎想象的完整，在技術(shù)的支持下，人類的想象發(fā)揮到最大空間。

四、結(jié)論

對巴赫金和他的話語理論的研究一直是文藝?yán)碚摻缪芯康囊粋€重點，“話語”理論是巴赫金人文思想的載體，是“對話與獨白”、“狂歡”和“復(fù)調(diào)”等理論的靈魂。話語的對話本質(zhì)是巴赫金思想的基本命題，貫穿于他的整個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，涉及行為哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)和文化學(xué)等人文學(xué)科。作為西方藝術(shù)典型代表巴赫金的藝術(shù)話語理論對當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代話語性質(zhì)產(chǎn)生了重要影響。話語突破了時空的限制，占有越來越多的聽眾，它在極力的超越自然對話語的控制，一旦這個邊界超越了，那么我們對話語的認(rèn)識和應(yīng)用便產(chǎn)生了潛移默化的改變。反映到藝術(shù)話語上，通過分析，我們看出現(xiàn)代藝術(shù)作品也深受西方藝術(shù)的影響。話語理論潛移默化的變化從來都是一種社會現(xiàn)象，社會意識的集體大變革，新的話語形式不同于傳統(tǒng)的話語表達(dá)和話語形式，它需要我們更進一步的關(guān)注和研究，只有這樣我們才能創(chuàng)造出鮮活的、符合現(xiàn)代人意識的藝術(shù)形象，也只有這樣藝術(shù)才能不死。

參考文獻：

[1]錢中文主編.《巴赫金全集》（第一卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[2]王建剛.狂歡詩學(xué)一一巴赫金文學(xué)思想研宄[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[3]宮承波主編.新媒體概論[M].北京：中國廣播電視出版社，2007.

作者簡介：劉旭鳳（1984–），女，漢族，山西太原人，浙江工商大學(xué)，講師，研究生，研究方向：話語研究及

翻譯。