根植傳統 知行并進

朱柏廬先生一生從事教育事業，是昆山地方上的知名教育家，在長期的教學過程中形成了獨特的平民教育思想。平生，以普通人作為教育對象。從現存的文獻中可以把他的教育思想歸納如下：

一、教學內容

先生作為一名有遠見的老師，看到當時的不少讀書人都以考諸生、考舉人、考進士作為自己的學習目的，他十分憂慮。為了培養對國家和社會的有用的人才，先生首先把講論儒學道義作為教學內容。凡是前來向先生學習的學生，他必定首先教授朱熹的《小學》、《近思錄》作為入門的學習基礎。

其次先生還把經史作為應試內容之外的學問進行講授。從康熙二十五年開始，朱柏廬先生有講學的約請，經常到場的有魏光士、王素嚴、毛云翼、董觀三等四五個人。先生別立講約，主要是闡發經史。此后，這種將講約一直持續到先生去世前夕。

再次，先生極力把中國傳統的儒家道德作為自己的教學內容。例如，他在《治家格言》中，勸導人們實行他所倡導的勤勞儉約、正直樸實、和睦安順、讀書明理等。又如，在《勸言四則》中把《治家格言》中的思想作了進一步論證。

他首先勸告人們要“敦孝悌”，所謂孝是指子女對父母尊敬和盡心服侍，以報答養育之恩；悌是指弟弟對兄長順從與尊重，體現了手足之情和長幼的順序。先生認為孝親悌長是天性中事，不存在有知者有不知者，有能者有不能者的問題，關鍵在于一個人是否愿意去做。先生反對重錢財、求功名而輕孝悌的世風，以古代圣賢為例勸誡人們遵奉孝悌之道，回歸人的本性，可以達到修德行善、鄉親稱道、載入書籍、上天保佑的地步。

其次勸告人們要“尚勤儉”，勤儉是維持生活的重要手段，否則會導致家庭財產的匱乏，進而做出種種不法行為，其最終結果是道德淪喪，聲名掃地，為家中其他人樹立不良表率。在勤方面要做到三點：一要心勤，深思遠慮，未雨綢繆。二要身勤，早起晚睡，珍惜時間。三要吃苦耐勞，遇事要考慮周密，不怕麻煩，身體力行，一日事一日畢。在儉的方面也要做到三條：一是要平心忍氣，盡量不要訴訟，造成不必要的財產和人身損失。二要量力行事。婚喪嫁娶、建造房屋等事切忌好高求勝。三是節衣縮食，不必追求華麗的綢緞、珍饈美食，粗布疏食是養生之道。

再次勸告人們讀書一要重目的，二要重方法，三要重內容。所謂讀書目的就是讀書不但為了中舉人、中進士，更重要的是做對社會有用的好人，直至于大圣大賢。所謂讀書的方法就是讀書不但要背誦其中的章句，更要探求其中的義理，即文章所蘊含的道理。讀書還應力戒浮泛，每讀書中一句話，都要對照自己，想想自己能否做到；每坐一件事，都要使之合于書中的教誨。也就是對于書本知識要親身體會，盡力實踐，把讀書和做人兩者結合起來。所謂讀書內容，首先要讀《性理大全》、《通鑒綱目》、《大學衍義》和六經等書，其次才是《孝經》、《小學》、《四書》等，不要讀小說、雜劇等。在目前看來，先生的讀書目的，即讀書是為了學做好人，是應該肯定的。從先生的讀書方法上說，也是應該學習的。但是，從讀書內容上看，讓現在的人去學習《性理大全》、《通鑒綱目》、《大學衍義》和六經等書，則有失偏頗。最后，勸人們要積德，先生認為人在不富不貴時能力行善事則更難能可貴，功德更多。積德不必等待時機，隨時都可以進行。只要把生活中的小善事例如解人困厄、急人所難、隱人之過、成人之美等日積月累便是積德。一個人只要存有惻隱之心，就可以行大善事、積大陰德，從身邊之事做起，日積月累就可以成為一個好人。在積德的順序上，要先對親戚做善事，次及朋友，最后是各種善事。

二、教學原則

先生在教學過程中十分注重把握基本原則，為學生的全面發展奠定了堅實的基礎。在先生的教學原則中，首先注重學生品德的教育，并積極提倡學生把學到的知識和實踐結合起來，強調學生要按照圣賢的理論做出實際的

行動。

（一）把儒家的道德放在教育的首位

先生十分重視培養學生的品德，甚至專門組織講約，宣講圣賢的道德。他還曾專門寫下一篇令人贊嘆的文章。在《試后示諸生》中，先生寫道：“諸生近者往就科試，孰不懷一優等之念？只為有了此念，便不免為得失所累，得者未必揚揚自喜，失者不無怏怏觖望。孰知乖合亨屯，總無關系。無論此區區名第，總到鼎甲臺司，是自己安身立命處否？若論考試，他何可恃？所恃者文藝。然文藝與時數參半，則文藝并不足恃。若講到安身立命，則又文藝、時數總無可恃，所恃者植品制行而已。誠能植品制行，便到處有事業成就，鼎甲臺司不足為我重，而我為鼎甲臺司重；布衣韋帶不足為我輕，而我轉為布衣韋帶重。茍不能植品制行，便到處無一可觀，鼎甲臺司不足為我累，而我為鼎甲臺司累；布衣韋帶不足為我辱，而我乃為布衣韋帶辱。”這段話的意思是：眾位弟子最近參加科試，誰不抱有考得優等的念頭？只是因為有了這個念頭，就免不了被得失所拖累，得到優等的未必不揚揚自喜，失去優等的不會不怏怏失望。人生不如意、順心與通達和困厄總是沒有關系。不論是這小小的名第，直至進士前三名和高官顯貴，是自己安身立命的地方嗎？對于考試來說，他有什么可以依靠的呢？所依靠的是八股文的寫作水平。然而八股文的寫作水平和機遇各占一半，那么不能完全依靠八股文的寫作水平。如果講到安身立命，那么八股文的寫作水平和機遇不可以作為依靠，所依靠的只能是植品制行。真正能夠做到植品制行，便可以到處都有事業成就，鼎甲臺司不足以被我看重，而我卻被鼎甲臺司看重；平民百姓不足以被我看輕，而我轉為平民百姓看重。如果不能植品制行，便到處沒有成就。鼎甲臺司不會成為我的累贅，而我卻被鼎甲臺司看作累贅；平民百姓不會給我帶來恥辱，而我卻給平民百姓帶來恥辱。從這段話中可以看出先生充分論證“植品制行”的重要性，提醒學生要看輕科名，樹立高尚的品德。同樣在這篇文章中，先生指出：“失去學識品行而得到功名身份，已經不可以做人了；失去功名身份和學識品行，將來又怎么自立呢？”最后，先生勸告眾位弟子說：“中的本領要做，不中的本領更要做；做得不中的本領，才做得中的事業。”上述話語反映了先生十分重視培養學生的品德，具有做人重于科名的超前認識，很是難能可貴。這種思想在實行素質教育的當今社會仍有很大的意義。

（二）提倡知行并進，躬行實踐，提出行重于說的做法

在先生教育學生時，他還提倡行并進，躬行實踐。先生在《與王醇叔第二札》的信中寫道：“仆意只將圣賢書義時一提舉，而所重在乎平日躬行實踐，蓋以圣賢書義范我躬行實踐，而以躬行實踐證昔圣賢書義，正所謂知行交進之功也。”先生要表達的意思是：只是將圣賢書中的義理不時提出講解一番，然而更為看重的是平時躬行實踐，因為圣賢書中的義理是我們躬行實踐的規范，進而用躬行實踐證明圣賢書中的義理，正是所說的知行交進的功用。在這兒先生勸導王醇叔要躬行實踐圣賢書中的義理，進而知行并進。當時的人對于先生的這種教育原則也有同樣評論，蘇州彭定求在其撰寫的《朱柏廬先生墓志銘》中說：“學必以程朱為宗，知行并進，無捷得，無虛襲，務在身踐，于倫常事物間，纖悉必求盡善。”這說明先生當時不僅自己知行并進，務在身踐，還向眾多弟子提倡。在提倡的過程中，先生甚至激進地指出：“說得百句，不如行得一句。茍吾弟行得一句，仆自能信得百句，有不待片言只字之相示也。”（《與潘生咸正》）

三、教學方法

在教學方法中，先生首先重視動之以情，曉之以理。在和學生相處中，用真誠的感情去感動學生，是先生最基本的教學方法。對于學生顧省公，先生在看到他和七襄下圍棋的時候，盡管心中認為不對，但是并沒有當場批評，非常注意保全學生的面子，而是事后給他寫了一封信進行教育。在《與顧省公》的信中，先生明之以大義，動之以親情，曉之以厲害。既一針見血指出問題的嚴重性，又層層說理，循循善誘，可謂用心良苦。此外，在先生與其他的書信中，用至情感化學生的事例不剩枚舉。對于異常頑劣的葉廷玉，先生先后寫了八封書信，從對這八封書信看，先生動之以情，曉之以理的方法行之有效。他的學生葉廷玉對他的話基本上言聽計從。對于如何處理好師生關系，先生的此種方法可以說是行之有效。

其次，針對學生的缺點，提出改正的方法。例如，在《與呂德煥》這封信中，先生告誡弟子呂德煥，做學問要在做人上下工夫，要正確對待別人的過失，強調“蓋當以學問見己之過，不當以學問見人之過”；做學問還要對性情品格等方面增強自己的修養，才能做出有益于社會的學問。又如，在《致廷玉》的信中，先生針對葉振珽的缺點提出了三點改正的方法。第一是“不可多言妄動”，后來先生列舉了葉廷玉在老者身旁大聲說話、舉止率意一事，認為這有違儒家禮儀，應該改正。第二個是“不可攖心繁瑣及無益應酬”，先生以范仲淹“毀譽、歡戚、富貴、貧賤”不動于心為例，說明一個人只要胸懷遠大目標，就不會將目光停留在瑣事上，只有這樣才能有大出息、大作為。無益的應酬白白浪費時間、消耗生命，應當戒除。第三是“期限日課務須及格”，先生認為，每天的功課都必須按時完成而不留遺憾。否則，作為學生，則虛度了一刻一日的光陰；作為老師，則曠廢了一刻一日的職分。再如，在兩個弟子柴藝循與毛云翼發生矛盾的時候，則針對雙方的缺點提出不同的改正方法，要求柴藝循對待同學必須“以寬量容之，以至情化之”，同時，在有過錯的時候不妨當面箴規，當面消解。

再次，在教學中，讓學生自由討論，發揮學生的自主性和能動性。據《勿欺錄》記載，在康熙二十九年（1690）的一天上午，先生來到大樹書屋，講通書四章。下午，先生聽諸位學生講四子書，各抒己見，相互論證，看到學生們如此用功，先生心里十分快樂。此外，在《與潘生咸正》的信中，先生寫道：“務于一言一動一事一物各以誠實惻怛之心體向其所為當然之理，而以先圣賢書一一證合，當所在有長進，講論時自不患左支右絀也。”在此，先生希望學生親身實踐圣賢的義理，取得進步，在一起自由講演、討論的時候不會擔心學識不足。

作者簡介：王廣成（1971–），男，歷史學碩士，就職于昆山市文化發展研究中心，現任江蘇省群眾文化專業館員。