我與孔子

張連起

我與孔子

張連起

我于孔子，自認為是他的一個遠年弟子。雖然沒正式給這位曲阜老頭兒拜過師，竊以為私淑可也，想必先生不會嗔怪。

老頭兒出身貧寒，我也出身貧寒。老頭兒年少時酷愛讀書，我也是。更有趣的是，老頭兒曾是“孔會計”，而我一直做會計到現(xiàn)在。

青山蒼蒼，青史水長。一部《論語》，大道至簡，要言不煩，是先生的微博，是最好的教科書。我高聲吟誦這部民族經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。

吾土是《詩經(jīng)》的故鄉(xiāng)、《論語》的講壇，一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴的民族，一個不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。如果我們連自己的大德先賢都不敢禮敬，還能有怎樣的文化自尊、自信與自豪？

一、吾少也賤

先生早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”意思是我出身卑微低下，所以會干一些粗活。這句話，于我心有戚戚焉。

我出生在河北武強，家庭成分是貧農(nóng)。很小的時候就背著簍子拾柴火，到村邊土井擔水。上世紀60、70年代，莊戶人家買不起煤，孩子們夏天割草，春秋撿拾柴火。裝滿青草或者枯葉的簍子，盛滿了一個少年的思緒。

生活一樣很“原始”。先生讀書“韋編三絕”、把連接竹簡的繩子都“看”斷了， 我在煤油燈下看《林海雪原》之類和許多沒有封面的老書，頭發(fā)經(jīng)常被“燎”著。現(xiàn)在想來，我與先生隔的不是漫長的歷史，只是兩地的故鄉(xiāng)。

我與先生的第一次交集，是小學時的一次文藝匯演。我和我的同學們穿著白上衣、藍褲子，小臉蛋上涂著紅撲撲的油彩，義憤填膺地合唱：“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西，嘴上講仁義，肚里藏詭計。鼓吹‘克己復禮’，一心想復辟……”語調(diào)歡快、嗓音清脆。其時年少懵懂，不明就里。過后猛然驚醒，拉上“孔老二”為一個八竿子打不著的人陪綁，真是千古奇怨。若時光穿越，問起先生這一瓜葛，老頭兒一定會哭笑不得。

其實，先生和我們的現(xiàn)實并不相干。他沒擠過地鐵，沒發(fā)過微信，沒炒過股票，沒評過職稱，也沒被“雙規(guī)”過……他不是“被圣人”，就是“被批判”。面對他的畫像，我鞠躬致歉。

少年孔子干過很多貴族子弟不屑干的雜活，比如掃地、打柴、推車、洗衣、挑擔等。家道中落，又沒有資格承襲官爵，卻從另一方面幫助了他，讓他在艱困之中學會了生活與做事的本領，錘煉了他應對困境的意志。同時，也讓他有機會看到貴族與平民階層的真實狀況，為他日后思考人生問題，提供了獨特的視角。“吾少也賤，故多能鄙事”，“吾不試，故藝”——我小時候貧窮沒有地位，所以能夠干許多被人認為鄙賤的事；我不被任用，所以才學到了許多技藝。

就在先生被冠以“孔老二”的賤稱而廣受揶揄、非議和責難的時候，我從“批林批孔”的學習資料中看到了先生和學生顏回的對話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。一開始還有些懵懂，慢慢地，我知道這是一種“獨善其身”和“兼濟天下”的知識分子精神，是無論生活工作學習怎樣艱難、仍保持積極向上狀態(tài)的高貴情懷。我知道，我這一生要默默追隨先生了。我不時為自己的這種虔誠追隨而倍感孤獨與壓力。因為就在離我們不遠的歲月里，“子曰”成了人們的笑柄。于是，對先生的追隨和堅守在一定程度上意味著對時代和大眾的背離，其難堪與隱忍可想而知。盡管如此，我依然堅持著，我從原典的閱讀和生命體驗中感悟到先生思想和人格的光芒。我深信，如同先生所說“德不孤，必有鄰”，如此堅守的遠遠不止我一個人，我們所執(zhí)著堅守的不僅先生本身，也不僅是傳統(tǒng)文化和社會理性，而是一個文明復興的曙光，是對一個民族所擁有的美德、力量和智慧的恒久信念。

先生15歲起便志于學，一生顛沛流離、政治幻想破滅之后，神情黯然地回到故鄉(xiāng)。此時，他已經(jīng)變成了68歲的老人。來日無多，不如開門辦學吧。

教學是開放式的。廊前杏花開，老師彈琴，學生誦書，外人還可駐足旁聽，聽著不順耳了，揶揄幾句也沒關系。倘若講得有一番道理，還能拽著圣人的尾巴，被收錄到《論語》之類的典籍中呢。曲阜的課堂都沒有圍墻，先生率領著一群志愿者作學生。先生散漫的言談既是選修課，又是必修課。

《史記·孔子世家》說：“孔子以詩書禮樂教。弟子蓋三千焉，身通六藝者有七十又二人。”“六藝”即是：“禮”，指禮儀制度、道德規(guī)范；“樂”，指音樂、詩歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指駕車；“書”，指文字讀寫；“數(shù)”，則是算法。看來，孔子的教學概括起來就是綜合素質(zhì)，全面發(fā)展，所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”杏花春雨，琴音誦讀，文化傳播的脈搏舒緩地律動。

先生的教學方法很獨特，寓教于樂，時而在音樂的伴奏下朗讀。抑揚頓挫，韻律十足。這也就是我經(jīng)常高聲背誦《論語》的原因。

先生奔走于禮崩樂壞、天下大亂的年代，試圖復蘇周禮以整飭社會，他像古希臘神話中徒勞而疲憊的西緒福斯，又像西班牙作家塞萬提斯筆下那位持長矛與風車搏斗的堂吉訶德。他的渡船上，沒有乘客。

先生是沒落貴族的代言人、平民百姓的接訪者。在理想與現(xiàn)實之間、凡人與圣人之間奔突，窘迫而痛苦。他有“內(nèi)圣外王”的境界，又有德政于民、仁政于民的襟懷，統(tǒng)治者責怪他偏袒百姓，百姓奚落他是喪家之犬，兩邊都不讓他的船靠岸。

但是，這又有什么要緊呢？先生依然是一座人文精神的高山，聳立在中國歷史如鐵的長風中。

假如有時光穿梭機，我會問先生：“出身貧苦，您怎樣實踐誠心正義修身齊家治國平天下呢？”先生會淡淡一笑：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”

這就是我心目中的先生。他是一鉤新月，孤獨地發(fā)著清輝。他活著的時候可能都沒影響到當時的魯國，卻在死后影響了中華民族2500年。

二、會計乃當

博學而挺拔的先生，十九歲時娶了妻子宋人亓官氏。一年之后，有了自己的兒子“鯉”。結婚生子后的第一份工作，是在魯國權臣季孫氏家里擔任委吏。委吏，即倉庫保管會計。看似容易，做好卻難。他的前任就因貪污嫌疑而遭季孫氏除名。先生并不嫌這個職位低下，兢兢業(yè)業(yè)，勤勉盡責，使自己的才能得到了充分發(fā)揮。料量升斗，收支記錄，全部做得井然有序、真實可靠。

先生終日守候在庫房里，數(shù)著數(shù)碼，劃著記號，盤點著財物，記錄著收支。他謹慎地（會計的謹慎性原則或許就是從那時開始孕育的）辨別著出入事項，一一在竹簡上刻畫、登記，力求使每一筆“賬目”都準確無誤。

我的腦海里總是浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：光線暗淡的倉庫里，先生一會兒拿起升斗量完谷子，一會兒又擺放好束脩（十條綁在一起的干肉），旁邊桌子上放著一摞青竹片。那時的會計沒有內(nèi)部控制、分工牽制一說，先生凡事都得自己動手。他拿起一支鋼筆，哦，不對，那時沒有鋼筆；拿起毛筆，哦，也不對，那時也沒有毛筆；先生拿起了一把刀！

呀，先生怎么拿刀，斯斯文文的圣人，拿刀干什么？殺人么？先生是儒者，不會殺人。

他要記賬。

刀子刻在青竹片上，一刻上去，竹片直冒水，像是流汗一樣，故名“汗青”。汗青，實際就是賬本，象征著書籍、歷史，后有詩云：“留取丹心照汗青”，蓋源于此。

先生并不忌諱談論自己曾經(jīng)干過草根階層的工作，他甚至帶有某種自豪的口吻談起自己的這一經(jīng)歷。他的談話被記入典籍：“孔子嘗為委吏矣，曰，‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰，‘牛羊茁壯長而已矣。’”《孟子·萬章下》“叫我管倉庫，我就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚”，“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強壯起來。”

何謂“會計當而已矣”？根據(jù)我的訓詁鉤沉，內(nèi)含四層意思：一是賬務核算要“得當”（明晰）；二是會計結果要“恰當”（公允）；三是事項行為要“正當”（合規(guī)） ；四是會計人員要“適當”（專業(yè)勝任能力適當）。這是關于會計最早最精辟的定義，蘊涵了會計的本質(zhì)屬性。先生之后的會計定義，皆無足觀。

后世史家對先生做“委吏”的艱辛給予充分肯定：漢王充 《論衡·自紀》：“為乘田委吏，無于邑之心；為司空相國，無說豫之色。”宋沉遼 《次韻酬公夫》之二： “強從委吏心雖易，欲避宵人勢亦難。”清蒲松齡 《代笏》詩：“委吏一飯難，感激結心胸。”

先生既是會計實務工作者、也是會計理論研究者，更是會計思想家！與他相比，今天的會計審計人往往有“學”無“識”，或者有“識”無“見”，實在應該從孔會計那里傳承一些俯仰天地的人文香火。

古人云：“凡飲井水處，皆能誦《論語》”。我沒有想到，在北京奧運這一宏大唯美的盛典上，歷史回歸了！當孔門三千弟子忘情吟誦《論語》，當清脆悠遠的竹簡清音和馥郁飄逸的儒門書香漫卷而來，人們由衷感受到一種久違的從容與優(yōu)雅。我多么希望，那峨冠博帶的三千弟子所發(fā)出的震撼吟誦，既是中華兒女的虔誠緬懷，更是全體國民對自身文化信仰的最后一次救贖！

先生自春秋歸，不亦樂乎！

三、以道御術

我多想夢回公元前500多年前的曲阜：那時的先生是一個面含微笑的東方圣人，他正直善良、智慧通達，樂觀向上、求仁得仁，一生都在追求心中的“大同”夢想，一生都走在“克己復禮”的荊棘路上。我感嘆他“學而不厭”的求學精神，生命不息，精進不止；感慨他“誨人不倦”的師道風范，“自覺”的同時“覺他”；感懷他“知其不可而為之”的人生理想， 感念他“己所不欲，毋施于人”的君子情懷，感恩他“仁遠乎哉，吾欲仁，斯仁至矣”的責任意識……

“逝者如斯夫！”究竟在追求什么？今天的我們?nèi)栽谧穯枴殡y的是，我們要么找不到自己的精神家園，要么懷著理想毅然前行之后，迷失在生活壓力與生命尊嚴的兩難選擇里，反而忘記了出發(fā)時的初衷。何不去叩問先生，我們該怎樣守望精神的家園？

我做會計33年了，其中從事注冊會計師逾20年。在歷史長河中，20年不過悠忽一瞬。但對我而言，卻是一個刻在心靈深處的年輪，一個履痕清晰的記憶。

我這20年，有青春的底色，有飛揚的激情；有職業(yè)的迷惘，事業(yè)的困頓。聊以欣慰的是，我雖然走的很慢，但一直在走。

本來，我可以沿著機關財務處長的道路順風順水地走下去，甚至可以在自己喜歡的文學領域取得長足進展。或許冥冥之中早有安排，上世紀90年代初，“注冊會計師”職業(yè)的憧憬伴著改革開放大潮向我涌來。

只要簽上自己的名字，財務報表就有公信力，這種情景是怎樣撩撥著我青春的心弦啊！正好，掛靠在中國航空工業(yè)總公司的中宇會計師事務所公開招聘，而招聘的名義是創(chuàng)辦“岳華（集團）會計師事務所”。于是，我半是忐忑、半是興奮地應聘走入注冊會計師之門。最初，當助理，用鉛筆做工作底稿；后來，為創(chuàng)辦全國第一家集團會計師事務所，上下跑有關部門、準備大量文件，不眠不休，殫精竭慮。終于，獲得了“五部委”批準，迎來了注冊會計師行業(yè)既是空前也是絕后的法人集團的誕生。

那些年，“注冊會計師”就像我的夢中情人。一句“注冊會計師是為市場經(jīng)濟奠基，是中華民族千秋萬代的事業(yè)”，讓我們這些拓荒者一次次熱血沸騰，止不住的創(chuàng)業(yè)激情汩汩流淌。

然而，接下來的職業(yè)生涯卻很受傷。注冊會計師一方面要進行自我保護，既要取信于民，又要避免力有不逮，進亦憂、退亦憂，可憐的我們面對的不是“生命中不能承受之輕”，而是“不能承受之重”啊！

我想起了加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復，永無休止。也許更多的人會把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認為這種行動本身已隱藏著人生幸福。得，就這樣走下去吧，帶著先生送給我的誠信的行李。

誠信是會計人的核心價值。內(nèi)誠于心，外信于人。先生一再告誡弟子：“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軏，其何以行之哉？”人缺少了誠實守信的品德，就如同車子缺少了輗軏這類樞紐無法行進一樣。

誠信是立業(yè)之基。大弟子子貢詢問治國之道，先生說：“足食，足兵，民信之矣”。子貢又問，倘若不得已，于三者之中去掉一個何者為先，先生回答說去兵。子貢又問，如果必須再去掉一個呢？先生回答說去食，并再次告訴子貢：“自古皆有死，民無信不立”。先生雖說的是治國，其實與立業(yè)異曲同工。在立業(yè)之道中，企業(yè)可以沒規(guī)模，可以沒實力，但不能沒誠信。

誠信貴在踐行。先生提出“言必信，行必果”的道德準則，要求人們切實履行自身職責和社會義務。所謂“言必信”，就是要恪守信用；“行必果”，就是履行諾言要堅決有效。在談到榜樣的作用時，先生說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他還認為，一個人對于誠信的守護，最有效的辨別方法是“聽其言而觀其行”。

先生的財富觀，讓迷茫人性亮起文明的曙色。《論語·里仁篇》指出：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”他斬釘截鐵地說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

先生并不是認為利不應得，而是認為利益要建立在道德的基礎上。《論語·述而篇》指明：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”就是說，致富如果可以求得的話，即使做個手持皮鞭的小官，我也去做。可見先生對于做官得利還是認可的，但先生轉而申明“見小利，則大事不成”，君子不能只顧小利而誤了大事。

先生對于“財稅改革”也見解不凡。他反對聚斂，提倡節(jié)用。他明確提出：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，“政要節(jié)財”，“財聚則民散，財散則民聚”，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。他贊同什一稅率，主張減輕稅負。《論語》中有“哀公問有若曰：年饑用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎。” （哀公問主管財稅工作的有若：饑荒年資金運用不足，怎么辦呢？有若說：何不采取什一稅率？）“徹”就是什一稅率。到了經(jīng)濟社會發(fā)展的今天，單一稅率固不適用，但在穩(wěn)增長、調(diào)結構、惠民生的當下，進一步優(yōu)化稅制、正稅清費不是“放水養(yǎng)魚、使民以時”嗎？

先生對奮斗者說，“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，先有奮斗才會有收獲；對成功者說，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；對當政者說，“克己復禮，天下歸仁焉”；對君子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；對普通人說，要恭敬、寬厚、誠信、正直、友善。

四、道不遠人

知今須鑒古，無古不成今。

先生給我以智慧，他教導 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；先生給我以境界，他播撒“仁愛”思想，抑惡揚善，“仁民愛物”；先生給我以和諧，他弘揚 “忠恕”、“和為貴”；先生給我以做人的學問，他倡導“見賢思齊”的人格圓滿；先生給我以管理的藝術，他主張人為本，以人性善為假設，以道德自律為核心，以陰陽互補為方法論，引領組織有序化。

先生的理論學說、文化觀念、哲學思想、道德倡議，從國家、社會、個體三個維度，萃取出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的豐富特質(zhì)，以強大的內(nèi)聚力、穩(wěn)固性和認同感，奠定了中華文化最初的DNA，引領了中華民族最早的夢想。

先生“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“道之以德，齊之以禮”的禮教觀，“百行孝為先，百善孝為首”的孝行觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“執(zhí)兩用中”、不罔不殆、不狂不狷的中庸觀，“和實生物，同則不繼”的和諧觀，使中華民族的精神家園蔥蘢茂盛。

先生思想的一些要素被傳承發(fā)揚，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大。比如，僵化教條阻礙了思想解放，家族觀念產(chǎn)生了裙帶關系；強調(diào)整體而忽視個體，強調(diào)德治而懈怠法治，強調(diào)仁治而忽略制度；重精神世界而輕物質(zhì)世界，重清談理想而輕身體力行，重辯證思維而輕推理分析；對現(xiàn)代文明感知遲鈍，對西學東漸應對乏策；等等。經(jīng)過兩千年的長途旅行，仍然需要“洗洗澡”“治治病”，一撣陳年的積垢與痼疾。

我不時想，如果把先生思想從民族的血管中抽空，我們就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色，關關雎鳩何處棲息，蒼蒼蒹葭毛將焉附？日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁！

我向先生報告：你影響了萊布尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、康德、盧梭、馬克思等一大批西方思想家，如今440所孔子學院和646個孔子課堂遍布120個國家和地區(qū)。在東西方思想界的翹首回望中，你永遠位居第一。

先生一定是先微微搖頭、接著微笑頷首，像是答復我，又像是沉思未來。

這位孜孜不倦的學者、知人論世的智者、兼善天下的仁者、樂天知命的通者，其財稅會計理論專注人倫理性之道，充盈著卓絕而常新的人文內(nèi)涵。他把華瞻的語句和豐厚的滋養(yǎng)寫在了“孔會計理論”的旗幟上，讓我仰之彌高，敬之彌深，雖不能至，心向往之。

我仿佛望見2565歲的先生，他拱手靜候在思想隧道的幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比蘇格拉底的學生柏拉圖年長124歲，比柏拉圖的學生亞里士多德年長167歲。他以領先西方思想源頭“古希臘三賢”的姿態(tài)，目送著人類文明的接續(xù)。

先生，你指點了中華文明的共有圓心，開辟了世界文明的東方原點。你集大成而有獨創(chuàng)，尊古但不守舊，堅守卻能應變。先生以降，儒家的仁愛忠恕與墨家的兼愛非攻、道家的道法自然、佛家的慈悲為懷、宋明理學家的民胞物與，一同構成中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷和深沉情感。

先生，千年又千年，你走了，在泰山崩壞、梁柱摧折的雨夜。 你登東山而小魯，登泰山而小天下，你的胸中蘊藏何等的風景？你以微風細雨的方式點化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，入世有為、經(jīng)天緯地、厚德載物、自強不息，凝結君子品格，形塑中華性格，如長風浩蕩，如豐碑凜凜。

先生，你繡口一吐“當而已矣”，千年會計找到了精神的天空。你案上的竹簡還在徐徐展開，我噠噠的電腦鍵盤聲，定會是一次美麗的邂逅。

作者單位：瑞華會計師事務所