匪與俠的異同

劉昀

(濟南大學文學院,山東 濟南 250000)

匪與俠的異同

劉昀

(濟南大學文學院,山東 濟南 250000)

匪與俠作為中國游民階層的兩個代表，存在著共性，又有諸多差異性。對二者的研究有助于厘清社會歷史發展的原貌，深刻剖析文學作品中的相關題材和形象。尤其是對于匪的研究方面的拓荒，有著指導意義。

匪；俠；游民

在中國漫長的社會發展中，雖然主流之外的游民階層社會地位較為低下，人多稱“三教九流”，但這個階層對整個民族的貢獻卻不容忽視。英國歷史學家韋爾斯認為：大多數中國人的靈魂里斗爭著一個儒家、一個道家、一個土匪。這句話雖是一家之言，但將隱形社會里的游民階層與精英文化相提并論，是一個創舉。但游民階層的表現不僅僅只是匪，土匪一詞甚至是在近代乃至于二十年代起才廣泛存在于文本中。魯迅認為流氓由孔子之徒和墨子之徒，即儒和俠所形成。由此可見，“匪”與“俠”雖存在諸多爭論，概念也不甚分明，但還是有許多可以比較之處。

一、同

(一)起源

毫無疑問，脫離了固定寓所和土地等生產資料的土匪和俠都屬于游民階級。二者的起源大致相同。

首先是匪。文字學上，一種認為匪字是個會意字，以撮箕內盛垃圾會意為應當否定和清除的人和事，以此延伸出現在的“匪”意；一種則認為匪從非而來。匪又從北。“北”指人的兩塊肩胛骨，敗北的人被抓回來用繩子綁起來，作為“非”被抓進匚(牢房之形)就成了匪。故匪在此時就有了“行為不正”的意思。但對于社會上的不安定分子，仍無固定的稱呼。自清朝中期始方對社會底層犯上作亂的民眾稱呼為匪。20世紀以來，各種蘊含著“匪”形象以及“匪”意識的作品大量充斥文壇，成為研究熱點。

俠的起源同樣也很早。而且意義與形象的結合也早。早在韓非子時，就提出俠的問題：儒以問亂法，俠以武犯禁。這里的俠，指的便是劫富濟貧、仗義疏財的英雄形象。《墨子·經上》中“任，士損己而益所為也”雖未提到“俠”字，但已明白無誤闡述了俠的精神為“為身之所惡以成人之所急。”司馬遷第一個為俠作傳，擴大了這一階層的影響，并奠定了俠在后世的光輝地位。這是匪所不能比較的，這是后話。

(二)尚武

匪和俠在操作性上最大的共性是崇尚武力。事實上，崇尚武力或暴力是諸多游民的共性，因為缺少或蔑視社會規則，所以才會訴諸武力來解決自身或旁人的問題。如郭沫若在《棠棣之花》中表示：不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起[1]。借古人之口傳遞了鼓吹流血的觀點，以及均貧富、茹強權的自由精神。在20世紀的無政府主義內部中常常會存在溫和派和和激進派，但在匪和俠的漫長的生涯中，溫和的聲音卻與艱難的生存條件不相適應。周作人在《關于魯迅》中提出，中國民族似有嗜殺性。這是一種極端心理的體現。也有學者認為中國文學中的俠并不嗜殺，而是社會底層的匪才會崇尚暴力。這是不確切的。李白在《俠客行》中這樣說：十步殺一人,千里不留行。中國文化中的俠在各個時期都有尚未的痕跡存在。尚武給社會帶來了不穩定因素，但在一定層面上也體現了社會底層希冀通過暴力改變固有生存狀態的努力。

二、異

俠和匪無論是作為社會群體，還是作為文學形象，因其同為游民的共性，因此在歷史或演義中的痕跡撲朔迷離，在言說時很難將其徹底分離。但在形成與發展上也存在著諸多差異。

首先，在時間上，二者雖同出而異名，且因古代文本題材分類的不同而導致意義混淆，但二者的時間差異還是很大的。在社會群體的形成時間上，處于游民低級地位的匪要比俠出現的早，并且是俠形成的一個重要來源之一。俠在被先秦和漢時的文學作品賦予極高贊譽后，反而漸漸淡出社會，只是在文本敘說中長興不衰，保持了較頑強的生命力。而匪的現存意義雖是清末近代以后才慢慢建立，但本身則是順著歷史的河流一直存在。原因在于俠作為理想化的生存狀態，其在現實中的可操作性必然抵不過野生的匪。俠的滅亡一方面取決于國家機器的管制，另一方面是由于俠自身的反思。超脫的理想導致其生涯的短暫，或被分化為其他形態。

其次，在紀律層面。雖有觀點認為匪和俠同出于墨子之徒，毫無疑問的是，匪在很大程度上的確吸取了墨家的幫會制度，形成了較穩固的結構。這也是匪的生命力頑強的原因之一。但是匪沒有俠的規則和信仰。可以隨心所欲選擇謀生的方式。是較為低級的生存狀態。而俠則脫離了幫會制度的限制，結構松散，甚至很大意義上是個人短時期的單打獨斗。俠作為高級形態，其高級之處在于，俠有超脫的對自我的要求，和對名譽的追求。紀律性的缺失導致俠始終作為理想狀態被反復提及，但在實踐中卻屢屢受挫，直至消失。

最后，在色彩上。匪則是掌握主流話語權的政治意識對以武力違抗統治意志的人群的認定。另外如寇、流、賊、盜等，都是相似的稱呼。因此，意欲厘清匪在各個時期的實際所指，必須結合歷史的發展做出正確判斷。歷數近代以來，無論是孫中山還是共產黨，無論是胡適還是魯迅。都曾被對立階級統污蔑為匪。比較而言，俠就不是在現實秩序中官方流通的文化符號，而是立足于民間的、具有特殊審美意義的詞匯。也正因為如此，俠在文學上一直被推崇，對于這一題材的描述與批評也大致成熟。但對于匪，始終是一個含糊不明的色彩與含義。所以對匪的研究，一定會成為另一個熱點。將其與俠比較，是事半功倍的研究方式。

[1]郭沫若：《藝術的評價》，《郭沫若全集》文學編第15卷，人民文學出版社1990年版，第197頁。

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1671-864X(2015)05-0121-01

劉昀(1989-)，女，山東濟寧人，濟南大學文學院2013級在讀研究生，研究方向：文藝學。