國際化形勢下大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑

段永升

（咸陽師范學(xué)院 國際交流學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

國際化形勢下大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑

段永升

（咸陽師范學(xué)院 國際交流學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

國際化形勢下大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要凸顯中國特色，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)能夠樹立大學(xué)生崇高的人生理想；傳統(tǒng)禮儀的體驗?zāi)軌蚴勾髮W(xué)生在社會上找準自己的人生定位；人文關(guān)懷的培養(yǎng)能夠促使大學(xué)生仁愛之心的形成。

大學(xué)生 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)途徑

在當前國際化程度越來越高的形勢下，社會對大學(xué)生的要求也在不斷提高。大學(xué)生自身素養(yǎng)的高低關(guān)系到社會的未來、國家的前途。目前，高等院校對大學(xué)生的培養(yǎng)更重視寬口徑與大視野，以便將來的大學(xué)生能夠適應(yīng)復(fù)雜多變的社會形勢。而現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)一直被高等教育工作者所忽視，導(dǎo)致了大學(xué)生技能素質(zhì)過硬而人文素養(yǎng)偏低的結(jié)果。針對這一問題，筆者結(jié)合目前的形勢，就培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑談?wù)効捶ā?/p>

一、國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)

“國學(xué)”一詞，古已有之。《現(xiàn)代漢語詞典》將“國學(xué)”定義為“我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等”①。中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化博大精深，融匯了中華幾千年來的所有文明創(chuàng)造成果。其中，有大量的精華值得當代大學(xué)生學(xué)習(xí)、吸收。儒家哲學(xué)的積極入世精神、社會擔當精神、舍己為人精神等；道家哲學(xué)的超然物外精神、追求自由精神等；佛家哲學(xué)的慈悲精神、寬恕精神、靜心修習(xí)精神等等，無不放射著先哲智慧的光芒，為當代社會中的迷途之人指點迷津。

在我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，精神文明則相對滯后，表現(xiàn)出了許多與之不相協(xié)調(diào)的地方，并已蔓延到了大學(xué)校園中。大學(xué)生的培養(yǎng)同樣出現(xiàn)了許多與社會需求脫節(jié)的現(xiàn)象。有的大學(xué)生只注重發(fā)展個人的專業(yè)能力而忽視了人文素養(yǎng)的提高，以至于出現(xiàn)了智商高情商低、合作意識淡薄等問題。為什么會這樣呢？追根溯源，還是人文素養(yǎng)教育的缺失。而國學(xué)中所倡導(dǎo)的孝道、禮讓、謙虛、恭敬、慈悲、忠恕、和而不同等思想，都是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的道德素養(yǎng)。在這樣的情況下，有學(xué)者提倡“目前一個比較切實可行的做法，是將國學(xué)教育納入國民教育體系，在教育過程的各個階段，分層次、有步驟地加以開展。可以考慮從小學(xué)到大學(xué)普遍設(shè)立國學(xué)課程，教育內(nèi)容從閱讀和熟悉古代文學(xué)、歷史和哲學(xué)經(jīng)典入手，逐步擴展至其他方面；教育過程的不同階段，教育內(nèi)容和程度應(yīng)當合理區(qū)分、各有側(cè)重；教育目的重在提高素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，提高他們從經(jīng)典中吸取有益營養(yǎng)的能力。”②這是從長遠角度提出的方法和策略。由此可以看出，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化資源中尋求民族、國家的精神支柱，建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系，并以此教育、感染現(xiàn)代大學(xué)生，就成為一種現(xiàn)實需求。這或許是21世紀國學(xué)熱再次興起的真正原因。

對于大學(xué)生而言，我們認為應(yīng)當開設(shè)一些與大學(xué)生思想、生活密切相關(guān)的國學(xué)課程，如心理輔導(dǎo)、國學(xué)經(jīng)典誦讀與踐行等，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，造就優(yōu)秀人才。

二、傳統(tǒng)禮儀的體驗

中國乃禮儀之邦。從西周時期，周公制禮作樂之后，三千多年以來，中國人一直尊崇禮儀。直到近代，由于清朝政府的閉關(guān)鎖國，腐敗無能，導(dǎo)致列強入侵，主權(quán)喪失，國人遭受到了前所未有的凌辱與欺壓，從而使得中國傳統(tǒng)禮儀遭到嚴重破壞和歧視。再加上西方崇尚自由、崇尚個性思想的引入，中國傳統(tǒng)禮儀遭到了前所未有的壓制和批判。打倒孔家店、打倒一切傳統(tǒng)思想成為一時的口號。殊不知，這樣的結(jié)果，將傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)思想中許多優(yōu)秀的文化成果也一起摒棄掉了。

近年來，古代禮儀體驗在全國各地悄然興起。這不失為一種教育學(xué)生的好方法。2007年8月18日，北京黃城根小學(xué)“穿漢服學(xué)禮儀暑假體驗活動”在河南永城文廟和漢梁文陵等地舉行；2011年4月24日，一場以“尊師敬母（長），啟智成長”為主題的傳統(tǒng)禮儀體驗活動在廣西柳州文廟舉行；2012年8月19日，浙江杭州萬松書院舉辦仿古入學(xué)“入泮禮”儀式；最近一次是2014年9月12日，由福州倉山區(qū)委文明辦主辦，倉山區(qū)教師進修學(xué)校附屬第一小學(xué)承辦的 “文明中國禮——啟蒙開筆禮”活動。這些古代禮儀體驗活動大多在小學(xué)生中舉行，讓孩子們的心靈得到了一次次洗禮。

我們認為，像這樣的古禮體驗活動也應(yīng)該在大學(xué)生中舉行，通過對各種禮儀的體驗，全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。如“士冠禮”就是貴族士級別以上的男子滿二十歲的時候所舉行的加冠禮儀。《儀禮注疏·士冠禮》云：“公侯之有冠禮也，夏之末造也。天子之元子猶士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。”③意謂公侯貴族的冠禮，始于夏末，而周代時天子、諸侯等在二十歲時都要行“士冠禮”。《士冠禮》又云：“適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加彌尊，諭其志也。冠而字之，敬其名也。”從上面的引文可以看出，行冠禮之后就標志著一個貴族男子具備獨立從事社會事務(wù)的資格和能力，同時也明確了其倫理道德和社會責(zé)任，又表現(xiàn)了父子相繼的宗法倫理精神。這些社會責(zé)任包括孝敬父母、友愛兄弟、獨立承擔社會責(zé)任，甚至保家衛(wèi)國、建功立業(yè)，等等。因此，古來儒家很重視冠禮，認為古代的其他禮儀皆始于冠禮。對古代“士冠禮”的體驗，可以增強大學(xué)生的責(zé)任意識與擔當意識。其他的古代禮儀，如體驗“士相見禮”可以教給大學(xué)生接人待物、應(yīng)對上下的原則和方法，具有重要的人際交往的倫理道德意義；體驗“鄉(xiāng)飲酒禮”可以使大學(xué)生明長幼尊卑之序，知尊長養(yǎng)老之責(zé)。凡此等等，不一而足。

如今，在大學(xué)生教育過程中，我們的教育工作者，一方面讓他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化知識，另一方面適時地舉行一些體驗古代禮儀的活動。這樣不僅可以提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，而且可以通過這種形式，讓同學(xué)們在莊嚴、肅穆的氛圍中，感受古代禮儀的威嚴及自己身上所承擔的使命與責(zé)任。如此一來，大學(xué)生就會意識到自己不是一個人生活在這個社會上的，而是生活在家族和社會群體之中的，自己的所作所為關(guān)系到家族的聲譽和社會的影響等。大學(xué)生的社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感會在潛移默化中得到增強，人文素養(yǎng)也會有很大的提高。

三、人文關(guān)懷的培養(yǎng)

中共十七大報告第一次提出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”以前，思想政治工作的重心是教育人，如今提出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了我們黨對人的關(guān)懷、社會對人的關(guān)愛，嚴肅的思想政治工作開始關(guān)心人的內(nèi)心感受，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。同樣，21世紀的大學(xué)生教育，除了傳道授業(yè)之外，也需要對大學(xué)生體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷。

人文關(guān)懷，一般認為是發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心是肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和平等自由，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在當今大學(xué)生的教育工作中，我們認為人文關(guān)懷包含兩層意思：一是高等學(xué)校教師在教育學(xué)生的過程中，時時處處體現(xiàn)出對大學(xué)生的人文關(guān)懷；二是指高等學(xué)校教師要培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷意識，提高大學(xué)生對他人、對集體、對社會的關(guān)心程度，成就完善人格。現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是“90后”的大學(xué)生，大多為獨生子女，從小到大，養(yǎng)尊處優(yōu)，以自我為中心，對周圍的一切表現(xiàn)出了冷漠與無情。因此，對大學(xué)生進行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)迫在眉睫。高等教育工作者要尊重大學(xué)生的主體地位和個性差異，關(guān)心大學(xué)生精神上的多樣個體需求，激發(fā)其主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進大學(xué)生的自由全面發(fā)展。基于此，可以組織一些無償?shù)脑顒印⑸鐖F活動和幫扶活動等，提高大學(xué)生對他人、對社會、對國家的關(guān)注程度，并以自己的實際行動關(guān)愛他人、關(guān)心社會、熱愛祖國。

2014年9月10日教師節(jié)當天，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)考察時，號召全國廣大教師要“做黨和人民滿意的好老師”，他指出：“做好老師，要有仁愛之心。愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師要用愛培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，通過真情、真心、真誠拉近同學(xué)生的距離，滋潤學(xué)生的心田。好老師應(yīng)該把自己的溫暖和情感傾注到每一個學(xué)生身上，用欣賞增強學(xué)生的信心，用信任樹立學(xué)生的自尊，讓每一個學(xué)生都健康成長，讓每一個學(xué)生都享受成功的喜悅。”④這里，習(xí)總書記對好老師提出了一個明確要求，那就是對學(xué)生要有愛心，即不僅要傳授給學(xué)生知識，而且要對學(xué)生給予人文關(guān)懷。對教師要求尚且如此，更何況當代大學(xué)生呢？一名優(yōu)秀的大學(xué)生，既要具備扎實的專業(yè)知識，更應(yīng)該是一名具有愛心和人文關(guān)懷的溫情脈脈的智慧之人。這樣，我們的大學(xué)生在走上社會之后，才能更好地與他人溝通、合作與交流。

綜上所述，當代大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑多種多樣。我們認為，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)能夠樹立大學(xué)生崇高的人生理想；傳統(tǒng)禮儀的體驗?zāi)軌蚴勾髮W(xué)生在社會上找準自己的人生位置；人文關(guān)懷的培養(yǎng)能夠促使大學(xué)生仁愛之心的形成。有了這些優(yōu)秀的品質(zhì)和素養(yǎng)，我們培養(yǎng)出的大學(xué)生才能成為有責(zé)任心、有擔當精神、有愛心、有榮譽感的優(yōu)秀人才，才能在激烈的全球競爭中立于不敗之地。

注釋：

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）.北京：商務(wù)印書館，2001：482.

②彭永捷.將國學(xué)教育納入國民教育體系.光明日報，2012-5-10，第2版.

③李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.十三經(jīng)注疏·儀禮注疏·士冠禮.北京：北京大學(xué)出版社，1999：57-58.

④習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師.人民日報，2014-9-10，第1版.

咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究資助項目，項目編號：201202023；該成果為咸陽師范學(xué)院“國學(xué)研究與傳播中心”之國學(xué)研究階段性成果。