康巴藏區新聞傳播研究的意義及其可能性

豐杰

摘 要 本文從少數民族新聞傳播研究歷史和現狀出發，重新思考當下的少數民族新聞傳播研究。筆者認為有意義的研究并不是一種具有普遍意義的理論和方案，而是一種在具體的社會情境中的不懈努力。在少數民族新聞傳播的研究中，只有從當下的、具體的現實出發，才具有意義。

關鍵詞 新聞傳播研究 康巴藏區 新聞實踐

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A

少數民族新聞傳播研究作為中國新聞傳播研究框架下的一個重要組成部分，長期以來由于資料、語言等諸多方面的原因，對這一方面的研究一直未能廣泛地開展起來。進入新世紀的以來，隨著研究資料的增多、研究視角的擴展以及理論框架的建構，曾經被認為值得期待的少數民族新聞傳播研究迅速展開，陸續出現一系列少數民族新聞傳播研究的專著。這些研究專著呈現出以下的特點：一個方面，作為比較薄弱的研究領域，研究者往往注重從歷史學的角度進行梳理，初步完成理論架構。 白潤生先生正是從史學的角度進行少數民族新聞傳播的研究。他所著的《中國新聞通史綱要》，按照新聞事業發展的脈絡，總結其中的經驗教訓，第一次按照歷史的沿革，系統地探討了社會主義制度先小數民族地區報刊的創辦和發展過程，對少數民族傳播內容進行論述。在《中國新聞事業史》中，白潤生負責撰寫《中國少數民族新聞傳播事業的興起、發展與繁榮》。在他撰寫的這一部分中，他認為上個世紀初到30年代是中國少數民族的興起階段，從30～40年代到改革開放是發展階段，從改革開放至今是繁榮階段。2008年，民族出版社出版了白潤生主編的《中國少數民族新聞傳播史》，在這部書中，白潤生對中國少數民族新聞傳播事業進行了進一步的論述，這本書，除緒論外分四編：蹣跚學步（遠古～20世紀20年代）、崢嶸歲月（20世紀20年代～40年代末）、火紅年代（20世紀40年代末～70年代中葉）、滿園春色（20世紀70年代中葉～20世紀末），共計12章65節。周德倉著的《中國藏文報刊發展史》在歷史學的基礎上采用傳播學的研究方法，對藏文報刊發展、傳播規律進行梳理和總結，構建藏文報刊的發展脈絡，在周德倉的另一部專著《西藏新聞傳播史》對西藏從原始文明時代至公元2000年這一時期發生的新聞傳播進行史學架構。這本書還對西藏對外新聞傳播、西藏的電影傳播，新聞援藏進行橫向論述。

另一方面，少數民族新聞傳播的教學活動在學院里迅速展開 。隨著新聞傳播專業的發展，許多高校開設了帶有“中國新聞事業史”字樣的課程，介紹中國新聞發展的知識、方法。在中國新聞史的框架下進行研究，少數民族新聞傳播研究進行理論化、學院化。《中國新聞通史綱要》成為高等院校新聞史教材，《中國少數民族新聞傳播事業的興起、發展與繁榮》是《中國新聞事業史》中的一個章節，《中國少數民族新聞傳播史》成為精品教材立項項目。

因此，少數民族新聞傳播研究才剛剛開始，需要做的工作還很多，特別是當真正面對具體的現實問題，它往往顯出力所不逮的疲態 。這種疲態表現在當下的少數民族新聞傳播研究很難具體地指導少數民族區域性的新聞實踐。試以康巴藏區為例。

新聞學的研究內容主要包括三個方面：理論、歷史、應用。新聞理論主要總結和闡明人類新聞活動的基本規律，它是從新聞實踐中來最終又指導新聞實踐；新聞歷史主要論述有史以來人類新聞活動的歷史，主要是新聞事業產生和發展的歷史，而在應用方面一方面具體到新聞實踐又涉及到媒介的經營和管理。當涉及到少數民族新聞傳播研究時，對研究內容的判定如果按照以往的路徑進行研究似乎行不通。葛兆光在《中國思想史》中提出的“一般知識、思想與信仰的世界”對于我們理解少數民族新聞傳播研究有所裨益。葛兆光在《中國思想史》中說過的一段話：“似乎在精英和經典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰的世界，而這個知識、思想與信仰世界的延續，也構成一個思想的歷史過程，因此它也應當在思想史的視野中”， 在葛兆光看來“一般知識、思想與信仰的世界”并不完全是小傳統，也不是民眾思想或者民間思想，而是指“最普遍的、也能被有一定知識的人所接受、掌握和使用的對宇宙間現象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發，也不是深思熟慮的結果，當然也不是最底層的無知識人的所謂“集體意識”，而是一種“日用而不知”的普遍知識和思想，作為一種普遍認可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育構成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據和假設，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規則和理由。” 這樣看來，在少數民族新聞傳播研究過程中，會不會對精英和經典的部分進行了過多的關注，而對“一般知識、思想與信仰的世界”的關注比較少？

新聞學的中心議題是：客觀社會的諸條件對人類新聞活動的決定、支配作用以及新聞活動對社會的反作用。 客觀社會不是一個冷冰冰的存在，也不像自然規律那樣靜止地等待人們去歸納和總結。社會是由人與人組成的，人與人之間的主體關系總是充滿了變數。因此可以說，社會與自然界的區別在于社會是由人自己創造的，并且人們每天都在創造和改變社會，而自然界卻不然。在這種關系中，人與人之間進行主體性的互動，就必然有一種普遍理解的知識作為基礎，這種普遍理解知識往往被認為是理所當然的知識，人們在使用這種知識時通常認為對方也擁有這種知識，就知識的類別而言，知識通常分為感知知識和理解的知識，感知的知識通常是指具體的、日常的知識，而理解的知識通常是抽象的知識。在新聞傳播的研究中通常是以具體的、日常的知識作為研究對象。正因為是這樣，對新聞傳播的研究就不能像研究自然科學那樣，也不能脫離人們進行主體性互動時所使用的普遍理解的知識。因為如果用專業性的、抽象的術語來代替那些具體的、日常的知識，就會使人與人之間的主體性互動的生活世界不復存在，剩下的知識一些概念和理論。因此新聞傳播研究在理論和應用上應當注重對主體間互動所使用的具體的、日常的知識的研究，首先試圖解釋這些具體的、日常的知識，這就要求研究者不僅僅簡單地靠新聞出版的成品來研究，更要深入到新聞傳播活動發生的日常生活中，觀察和理解主體間的互動，以此更具不同主體間互動來進行解釋的協調；其次當得到這些解釋后，把這些解釋放置在整個社會的背景下進行重新的建構。

對于康巴藏區新聞傳播的研究而言，值得注意的首先是康巴藏區獨特的地理位置，“康”是一個地理概念，是指青藏高原東部的藏族聚集區，為我國三大藏區（衛康、安多、康）之一。“康巴”是一個族群概念，是對生活在藏區的操藏語康方言的藏族的稱呼。由于“康巴”生活在藏區，人們常常把“康巴”這一概念指代“康區”，因而，“康巴”既是一個族群概念，也是一個地域概念；當對這樣一個多民族的聚集區進行新聞傳播研究，就不得不考慮這些“一般知識、思想與信仰的世界”是什么？就不得不考慮這些具體的、日常的知識是什么，它們在主體間是怎樣互動的以及怎樣進行重新的建構？其次，康巴藏區所處的獨特的地理位置，使其在文化上處于漢、藏等多種文化交匯的中間地帶。費孝通“我們以康定為中心向北向南大體劃出一條走廊。把這條走廊中一向存在的語文和歷史上的疑難問題，一旦串聯起來，有點像下圍棋，一子相聯，全盤皆活。這條走廊正處于彝藏之間，沉積著許多現在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言科學的一個寶貴園地。” 因此在對康巴藏區新聞傳播的研究中需要進行歷史學、社會學、文化研究等多學科的角度；最后，康巴藏區新聞傳播研究還承擔著打擊分裂勢力以及西方敵對勢力的任務。正如康巴藏區的新聞傳播機構所承擔的政治任務一樣，在康巴藏區的新聞傳播研究中就不能忽視這一點。

本文為《康巴藏區報業發展研究》階段性成果，項目編號：13SB0193

參考文獻

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