廣西賀州瑤族神鑿花藝術探源

谷 莉 谷 芳

廣西賀州瑤族神鑿花藝術探源

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一方水土養一方人，不同地區的勞動群眾在多姿多彩的社會生產勞動中都會有創造性的活動，往往就會孕育出屬于普通勞動者的民間藝術，具有深刻而鮮明的地方藝術特色。扎根于廣西賀州地區的瑤族神鑿花就屬于當地瑤族勞動人民的經典性民間藝術創作。雖然瑤族神鑿花的分布范圍小，地域性較窄，但這種藝術形式無疑是獨特的，具有深刻的民俗內涵和藝術價值。

一、瑤族神鑿花的淵源

廣西壯族自治區賀州是我國著名的瑤鄉，地處桂粵湘三省交界處，經濟相對落后，文化就更少滲入和交流。由于受外界影響較少，至今仍保存著瑤族古老的文化傳統和民間習俗。廣西賀州地區的民間工藝美術品神鑿花在瑤族宗教“盤王節”祭祀儀式中必不可少，神鑿花的制作在這里世代相傳，基本上保持了原汁原味的藝術特色。

（一）服務于本民族的祭祀活動

瑤族神鑿花，從民間工藝上來看像是屬于剪紙或鑿紙的一種形式，但其制作工具和剪紙或鑿紙工藝藝人們所常用的剪刀、刻刀不同，而是類似版畫的刻刀。可以說瑤族神鑿花是用剪刀剪出鑿神花的外形，再用祖輩們傳下來的自制鑿刀鑿刻出的一種紙花，主要以瑤族的祖先盤王盤瓠的神像畫和瑤族人民自己創造出來的本民族的祭祀圖像為鑿制內容，不做其他商業用途。這點和其他鑿紙作為商業用途或喜慶商品廣泛使用是不同的。目前瑤族神鑿花的使用范圍在賀州市的山瑤地區，分布在八步區的黃洞、賀街、仁義、步頭、大寧、開山、里松、桂嶺等地的瑤族居住區鄉鎮，是廣西賀州地區瑤族傳統“盤王節”祭儀中祭祀祖先盤瓠必不可少的祭祀物品，瑤族人民通過懸掛、焚燒或粘貼這種鑿刻出的各色神像畫來達到祭祀的目的。

瑤族盤王節祭儀是當地瑤族同胞最重要的活動，展現了瑤族人齊心協力聚集在一起祭祀先祖盤王的盛景。祭祀時先掛各個道教神仙的掛像，然后代之以種類繁多的神鑿花，接下來供奉上具有唐王象征意義的紅色“大廟花”（圖1），吟唱包含豐富的瑤族神話、歷史及社會生活等內容的長詩《盤王大歌》，全部儀式下來再進行“送圣”活動，這時把懸掛的所有神鑿花取下來，跟各種祭祀紙錢共同燒掉，這種“還愿”的祭祀活動才算結束，神鑿花的神圣使命才得以完成。

圖1 神鑿花（一）

圖2 神鑿花（二）

圖3 藝人鑿花

（二）受漢族文化的影響

從唐代開始，由于實行較為寬松的民族政策，使中原漢族的道教文化慢慢傳入到瑤族地區，和瑤族的本民族文化交匯在一起。所以在小小的神鑿紙花中不但刻畫了瑤族人的祖先形象，還出現了各種漢族道教的神仙形象。總的來說瑤族的神鑿花表現有三種內容：第一種是瑤族神像圖形，瑤族信奉的神仙和漢族民間道教所信奉的神仙身份是相同的，形象上也跟漢族的神仙基本是一致的，這主要與瑤族文化直接吸收和融合漢族文化有密切聯系，但從瑤族神像的種類來說還是略有差別的，有瑤族自己創造的神靈形象，如盤王像（圖2）、唐王像、水庫神等，還有道教里的元始天尊等神像；第二種是瑤族祭祀用品圖形，一般包括香爐和長鼓以及簡板等樣式。這些器物圖形充分表現出瑤族的宗教信仰和圖騰崇拜的生活狀態。如長鼓代表盤王等，瑤族器物圖形也是和祭祀神靈分不開的；第三種是吉祥動植物圖形，這些形象跟漢族所推崇的吉祥紋樣是驚人相似的，說明當地瑤族文化和漢族文化歷史的變遷有著密切的聯系。

瑤族神鑿花本身具有強烈的原始生態宗教祭祀功能，通過瑤族神鑿花的使用可以一方面充分反映出瑤族原始生態宗教的習俗情況，另一方面也顯示出瑤族受漢族宗教、文化影響，自身不斷吸收和融合發展的特點。

圖4 盤王節中懸掛的各式神鑿花

二、瑤族神鑿花的造型特色

民間美術之所以能長久傳承在勞動人民中間，具有其深刻的底蘊。賀州瑤族神鑿花題材非常廣泛，畫面線條拙趣而又富于變化，在畫面的細膩處也能做到精雕細刻，在整體把握的粗獷處更會顯氣勢非凡。鑿出的各路道教神仙留露出仙風道骨，不同的人物采用不同的表現手法使人嘖嘖贊嘆。“大廟花”是供在神臺上的，其藝術特色非常別致，畫面上有瑤族特有的代表瑤族12個姓的長鼓12個，香爐6只，神仙形象6位，還有代表年年有余的吉祥魚紋12條并飾以精巧的圖案，構成形式復雜，讓人稱贊，造型拙樸粗獷、表現力極強，突出了極強的民族風格。瑤族藝人熱愛生活，充分在創作中表現出本民族的宗教信仰、審美意識和對生活的期盼，將瑤族人民平時所見所聞的動植物圖案概括歸納到一起，在畫面中不經意地形成了很多相互呼應、對稱互補的裝飾效果，親切自然，活潑有趣。各式神鑿花層層疊疊，令人眼花繚亂，嘆為大自然的神奇。神鑿花充分展現了瑤族地方民間藝術構成簡練、造型夸張、自然樸實、內容含蓄的特點。

三、瑤族神鑿花的制作工藝

瑤族神鑿花在制作上具有瑤族自身的工藝特點，類似于云南紙馬中的神的莊嚴又接近漢族鑿花技藝。充分吸取了民間美術中剪紙藝術的營養，但又有別于漢族剪紙藝術，和民間版畫紙馬的制作和用途相同。瑤族神鑿花藝人學習這種技藝的方法是口傳心授祖祖輩輩傳下來的，作品的形式一般也是按照傳統學習而來，具有神圣的職業規范，藝人要凈身沐浴后才進行制作，以表示對神靈的敬畏之意，瑤族鑿神花藝人也因為此項活動而受到老百姓的尊敬和愛護。神鑿花藝人進行鑿制時（圖3），先在桌子上鋪一塊堅硬的木板，再把紅色、黃色、紫色和藍色、綠色等彩紙對折后剪裁成規格相同的長方形，然后用釘子把這些裁好的紙在專用的木板上固定好，最后開始用大大小小、不同規格、圓方兼具的十幾把鐵鑿子，在紙上面一下下地鑿制。令人驚奇的是，鑿制時不用預先勾畫圖形，全憑藝人多年經驗積累的記憶，他們按照老一輩口傳心授下來的技法和要領，一副胸有成竹的樣子，談笑間流傳已久的圖騰紋樣便躍然紙上。一般來說，鑿制完成祭儀所用的鑿花要用一天的時間。待鑿制全部完成以后，再將鑿花紙慢慢取下來，并仔細清理鑿下的碎屑，一幅幅形象生動的鑿紙花便展現在眼前（圖4）。

四、瑤族神鑿花的發展和保護

當今社會人們返璞歸真，呼喚著民族藝術的重生。神鑿花作為藝術作品依然還保留著如同原始藝術那樣的渾融性文化精神。但由于瑤族神鑿花在節日祭祀中最終會被燒掉化為灰燼，所以急待保護和繼承。現在瑤族神鑿花已入選賀州市非物質文化遺產名錄。然而，要想對神鑿花這一非物質文化遺產做進一步的深度挖掘整理，將遺存下來的神鑿花作品進行詳細分類并整理存檔是目前的當務之急，此外，還應該借用現代構成理論從符號學的層面來解讀神鑿花創作中的表現形式以及文化底蘊，使這一經典的民間藝術瑰寶走向繁盛、綻放異彩。

瑤族藝人用小小的鐵鑿，鑿出了一幅幅具有生命力的形象圖騰，體現了瑤族同胞在長期漁獵農耕的生活中的藝術創造力，反映了瑤族的宗教信仰，生活習俗，神話歷史，圖騰崇拜等，神鑿花是瑤族民間工藝美術的一朵奇葩。

1.谷芳.賀州瑤族神鑿花與紙馬關系研究［J］.青春歲月,2012(16).

2.張道一.中國民間美術辭典［M］.南京：江蘇美術出版社 ,2001.

谷莉：江蘇師范大學傳媒與影視學院副教授

谷芳：廣西賀州學院藝術系講師

2013年度廣西高等學校科學研究一般資助項目“南嶺走廊多民族聚居區紙馬的文化解碼”（項目編號：SK13YB097）。